Posts Tagged ‘FEMINISMO’

“Porqué no soy feminista”

17 de enero de 2017

—-

Debate sobre Feminismo: Esther Vilar vs Alice Schwarzer (1975) –

&&&


Ayn Rand destroza al feminismo


&&&

Esther Vilar, nacida Esther Margareta Katzen (Buenos Aires, Argentina 16 de septiembre de 1935), es una escritora argentina. Estudió medicina, psicología y sociología, y ejerció la medicina antes de dedicarse a escribir. Es autora del libro El varón domado (1971) y de su continuación El varón polígamo (1976), así como de los ensayos Viejos (1981), El encanto de la estupidez (1987) y Prohibido pensar (1998).
Obras[editar]
El Varón Domado (1971)[editar]
El Varón Domado fue bastante popular en el momento de su publicación, en parte debido a la considerable difusión que le dio la prensa. Según la investigación del Instituto del Libro Español, la versión española fue el tercer libro más vendido en España en 1975.1
La autora también apareció en The Tonight Show para debatir acerca del libro. La controversia que suscitó esta obra fue tal que la autora recibió amenazas de muerte y vivió décadas de desprecio:
No me había imaginado el aislamiento en el que me encontraría después de escribir este libro. Tampoco había previsto las consecuencias que traería incluso para mi vida privada — las amenazas violentas todavía no acabaron al día de la fecha.
Esther Vilar, agosto de 1998
La idea principal del libro El Varón Domado es que la mujer no es oprimida por el hombre, sino que en realidad es la mujer la que controla al hombre para manejar la relación, y esto es algo de lo que el hombre muchas veces no es consciente. Para ello la mujer atrapa al hombre usando estrategias de seducción. En palabras de la autora:
El hombre fue entrenado y condicionado por la mujer, de manera no muy distinta a como Pavlov condicionó sus perros, para convertirlos en sus esclavos. Como compensación por su labor los hombres son premiados periódicamente con una vagina.
Otras estrategias de la mujer son el uso de halagos, administrados cuidadosamente para controlar al hombre, y la utilización de los hijos como rehenes.
Otros[editar]
Su obra Speer (1998) es una pieza teatral de ficción biográfica acerca del arquitecto alemán Albert Speer, ministro y arquitecto de Hitler. Fue puesta en escena en Berlín y Londres, dirigida y protagonizada por Klaus Maria Brandauer. Vilar también ha escrito muchas otras obras de teatro y libros, pero la mayoría no han sido traducidas a otros idiomas.
Obra[editar]
• El varón domado. Grijalbo. 1971.
• El varón polígamo. 1974.
• Das Ende der Dressur. 1977.
• Speer. 1998. (teatro)
• Prohibido pensar. 1998.
• El encanto de la estupidez. 1987.
• El discurso inaugural de la papisa americana. Bruguera. 1982.
• Viejos. 1981.
• La educación de los ángeles. 1995.
• ¿Es inmoral el matrimonio? 1995.
• Católicas del mundo, uníos. 1996.
• Los siete fuegos de Mademoiselle. Grijalbo. 2004.
Enlaces externos[editar]
• Personal site on Esther Vilar

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

Alice Schwarzer (nacida el 3 de diciembre de 1942 en Wuppertal ) es una periodista alemana , una prominente feminista contemporánea y condenada criminal de cuello blanco . Es fundadora y editora de la revista alemana EMMA y columnista del popular tabloide alemán Bild . Desde la década de 1980, Schwarzer oculta alrededor de 4 millones de euros en una cuenta bancaria suiza y por lo tanto fue condenado en julio de 2016 por fraude fiscal por el Amtsgericht de Colonia . [1]
Contenido
• 1Biografía y posiciones
• 24 millones de euros fraude fiscal
• 3Premios
• 4Bibliografía
• 5Referencias
• 6Enlaces externos
Biografía y posiciones [ editar ]
Como hija de una madre soltera , pasó su infancia con sus abuelos. En 1969 comenzó a trabajar como periodista.
De 1970 a 1974 trabajó como freelance para diferentes medios en París . Al mismo tiempo, estudió psicología y sociología , entre otras conferencias de Michel Foucault . Ella fue una de las fundadoras del Movimiento Feminista de París ( Movimiento de Liberación de las Mujeres , MLF) y también difundió sus ideas a Alemania.
En 1971, por primera vez, con su proyecto Frauen gegen den § 218 (“Mujeres contra la Sección 218″, que era la sección del Código Penal alemán que hacía ilegal el aborto ). En otoño de 1971 lanzó su primer libro del mismo título. Contribuyó sustancialmente al debate sobre el aborto en Alemania, que dio lugar a la legalización en 1974. (Véase Aborto en Alemania .)
Uno de sus libros más conocidos es Der kleine Unterschied y seine großen Folgen ( La pequeña diferencia y sus enormes consecuencias ), que fue lanzado en 1975 y la hizo famosa más allá de las fronteras de Alemania. Se tradujo a once idiomas. Desde su lanzamiento, Schwarzer se ha convertido en el feminista contemporáneo más destacado de Alemania, pero también más controvertido. Ella es una feminista de segunda ola que representa conceptos de igualdad feminista.
Uno de sus objetivos era la realización de la autosuficiencia económica para las mujeres. Argumentó contra la ley que obligaba a las mujeres casadas a obtener el permiso de sus maridos antes de comenzar el trabajo remunerado fuera del hogar. Esta disposición fue suprimida en 1976.
En enero de 1977 se publicó el primer número de su revista EMMA . Los siguientes años se concentró en el trabajo para su diario, sirviendo como redactor jefe y editor.
Con su campaña PorNo, iniciada en 1987, abogó por la prohibición de la pornografía en Alemania, argumentando que la pornografía viola la dignidad de la mujer, constituye una forma de violencia medial contra ellos y contribuye a la misoginia ya la violencia física contra las mujeres. La campaña en curso no ha tenido mucho éxito.
De 1992 a 1993 fue presentadora del programa de televisión Zeil um Zehn en el canal de televisión alemán Hessischer Rundfunk . Con sus frecuentes apariciones en programas de televisión alemanes, se ha convertido en una institución de la televisión alemana. [ Cita requerida ]
Cuando su diario EMMA cambió a liberación bimensual en 1993, siguió escribiendo un número creciente de libros, entre ellos uno sobre Petra Kelly y Gert Bastian , llamado Eine tödliche Liebe (Amor mortal) y biografías de Romy Schneider y Marion Dönhoff . En total, ha publicado 16 libros como escritor, y 15 como editor.
Ella hizo campaña contra la ley de 2002 que legalizó completamente burdeles. Ella considera la prostitución como violencia contra las mujeres y favorece leyes como las de Suecia , donde la venta de servicios sexuales es legal, pero su compra no lo es. (Ver también: Prostitución en Alemania .)
En los últimos años ha sido muy crítica con el islamismo político y la posición de las mujeres en el Islam ; Ella favorece las prohibiciones contra las mujeres en las escuelas u otros lugares públicos con el hijab, que ella considera un símbolo de opresión. Ella advierte de una progresiva islamización de Europa, que en su opinión conduciría a una erosión de los derechos humanos, especialmente de los derechos de las mujeres.
Ella ha escrito a favor de la legalidad continua de la circuncisión de los niños varones. [2]
Fraude fiscal de 4 millones de euros [ editar ]

Zürich (Suiza), uno de los principales centros financieros del mundo. A partir de los años 80, el fraude fiscal Schwarzer había ocultado más de 4 millones de euros en el banco privado Lienhardt & Partner, con sede en Zürich.
En los años ochenta, Schwarzer creó una cuenta bancaria en el banco privado Lienhardt & Partner , con sede en Zúrich, para mantener sus activos ocultos a las autoridades fiscales alemanas. [3] Durante los años siguientes, Schwarzer transfirió las ganancias obtenidas de la venta de libros y presentaciones públicas a esta cuenta bancaria suiza, evitando así impuestos en Alemania. Incluyendo los intereses y los intereses compuestos, sus activos ilegales se amontonaron hasta una cantidad de 4 millones de euros. [4]
De acuerdo con el artículo 371 del código tributario alemán ( Abgabenordnung ), el autor de un fraude fiscal puede evitar el castigo si admite el delito y proporciona la plena divulgación de los impuestos no pagados a las autoridades (alemán: strafbefreiende Selbstanzeige ). Schwarzer intentó hacer tal divulgación en secreto a las autoridades fiscales alemanas. Sin embargo, en febrero de 2014 el periódico alemán Der Spiegel escribió un artículo de investigación sobre el tema, haciendo público todo el asunto. [5]
Como reacción, Schwarzer hizo una declaración en su página web privada sobre el asunto. [6] Bajo el epígrafe ” In eigener Sache ” (“por cuenta propia”), Schwarzer admitió ser un defraudador de impuestos. [7] En esa declaración, Schwarzer trató de auto-exculpar sus crímenes al afirmar que en el pasado, había tenido miedo de los opositores políticos en Alemania y “tenía honestamente miedo” de que pudiera tener que abandonar el país una vez y así necesitaba Para estar financieramente preparados. [8]
En mayo de 2014, las autoridades fiscales alemanas y los fiscales penales invadieron una serie de bienes raíces propiedad de Schwarzer. [9] Al mismo tiempo, se emitieron órdenes de registro emitidas por el juez en varias de las cuentas bancarias de Schwarzer. [10] Resultó que la presentación inicial de Schwarzer presentada a las autoridades fiscales alemanas era incorrecta y de hecho nunca había cubierto la totalidad de sus impuestos no pagados. En tales casos, la autodespliegue no tiene ningún efecto de exculpación bajo la legislación tributaria alemana. En consecuencia, en julio de 2016 Schwarzer fue multado por fraude fiscal con una pena de seis dígitos por el tribunal local ( Amtsgericht ) de Colonia . [11]
Premios [ editar ]
• En 1996, recibió la ” Bundesverdienstkreuz am Bande” (Cruz del Mérito sobre la cinta), y en 2005 la “Bundesverdienstkreuz 1. Klasse” (Cruz del Mérito, Primera clase). La Cruz del Mérito es la única decoración estatal general de la República Federal de Alemania.
• En 2004 recibió el “Premio Danubius” por “su apasionada lucha por los derechos de las mujeres”.
• En diciembre de 2004 fue nombrada Caballero de la Legión de Honor francesa.
• El 15 de enero de 2005 recibió el Staatspreis del estado federal alemán de Renania del Norte-Westfalia .
• En 2007 recibió el premio de la Fundación Else Mayer .
Bibliografía [ editar ]
• Schwarzer, Alice (1984). Después del Segundo Sexo . Panteón. ISBN 0-394-72430-5 .
• Schwarzer, Alice (1984). Simone de Beauvoir hoy: Conversaciones, 1972-1982 . Hogarth Press. ISBN 0-7011-2784-8 .
Referencias [ editar ]
1. ^ “Strafbefehl gegen Alice Schwarzer” . Frankfurter Allgemeine Zeitung. 10 de julio de 2016. “Steuerhinterziehung: Gericht erlässt Strafbefehl gegen Alice Schwarzer” . Der Spiegel. 10 de julio de 2016.
2. ^ Schwarzer, Alicia (2 de julio de 2012). “Soll die Beschneidung verboten werden?” . Archivado desde el original el 17 de octubre de 2012 . Obtenido el 22 de febrero de 2013 .(Traducción automatizada en inglés a través de Google Translate : “¿Debe prohibirse la circuncisión?” )
3. ^ “Strafbefehl gegen Alice Schwarzer” . Frankfurter Allgemeine Zeitung. 10 de julio de 2016.
4. ^ “Strafbefehl gegen Alice Schwarzer” . Frankfurter Allgemeine Zeitung. 10 de julio de 2016.
5. ^ “Alice Schwarzer beichtet Schweizer Steuergeheimnis” . SPIEGEL.DE (en alemán). 2014-02-02 . Obtenido 2016-07-12 . |first1= missing |last1= in Lista de autores ( ayuda )
6. ^ Alice Schwarzer: En eigener Sache, 2 de febrero de 2014 . Ver también “la feminista alemana Alice Schwarzer admite a la cuenta suiza, entonces continúa ofensiva” . Deutsche Welle. 2 de febrero de 2014.
7. ^ Alice Schwarzer: En eigener Sache, 2 de febrero de 2014 . Ver también “la feminista alemana Alice Schwarzer admite a la cuenta suiza, entonces continúa ofensiva” . Deutsche Welle. 2 de febrero de 2014.
8. ^ Alice Schwarzer: En eigener Sache, el 2 de febrero de 2014 : “Ich habe in Deutschland versteuerte Einnahmen darauf eingezahlt in einer Zeit, en el Hatz gegen mich solche Ausmaße annahm, dass ich ernsthaft dachte: Vielleicht muss ich ins Ausland gehen.
9. ^ “Durchsuchung bei Alice Schwarzer – Neuer Verdacht en el Steuerhinterziehung” . Spiegel en línea. 7 de junio de 2014.
10. ^ “Durchsuchung bei Alice Schwarzer – Neuer Verdacht en el Steuerhinterziehung” . Spiegel en línea. 7 de junio de 2014.
11. ^ GmbH, Frankfurter Allgemeine Zeitung (2016-07-10). “Steuerhinterziehung: Strafbefehl gegen Alice Schwarzer” . FAZ.NET (en alemán) . Obtenido 2016-07-11 .
Enlaces externos [ editar ]
Wikimedia Commons tiene medios relacionados conAlice Schwarzer .

• Sitio oficial (alemán)
• Alice Schwarzer en la base de datos de películas en Internet
• Alice Schwarzer en perlentaucher.de – das Kulturmagazin (Alemán)

Alice Schwarzer

Alice Schwarzer (octubre de 2010)
Alice Sophie Negro (* 3. Diciembre 1942 en Wuppertal ) es un alemán periodista y publicista . El fundador y editor de la revista femenina Emma es uno de los representantes más conocidos de los alemanes movimiento de mujeres y ve a sí misma como una feminista .
contenido
• 1Biografía
o 1.1Infancia y Religión
o 1.2La educación y la vida en París
o 1.3Movimiento de la Mujer 1970
o 1.4Fundación de Emma
o 1.51990
o 1.6Sucesión del Consejo Editorial de Emma
o 1.7Desde el año 2007
o 1.8evasión
o 1.9Problemas con las subvenciones
o 01:10controversia de reserva de Waltraud Schade
• 2Posiciones políticas
o 2.1Derecho al Aborto
o 2.2La sexualidad y la “heterosexualidad obligatoria”
o 2.3La independencia financiera de las mujeres
o 2.4oposición al islamismo
o 2.5Prohibición de la pornografía
o 2.6Proceso de fotos de Helmut Newton
o 2.7La violencia contra las mujeres
o 2.8Las mujeres como autores
o 2.9sadomasoquismo
o 02:10prostitución
o 02:11crisis Ucrania
• 3recepción
o 3.1contraposiciones Feministas
o 3.2Posición Ley
o 3.3periodismo
o 3.4Significado Schwarzer
• 4premios
• 5obras
o 5.1Como autor
o 5.2Como editor
• 6literatura
• 7Enlaces externos
• 8Referencias
Biografía [ Editar | fuente de edición ]
La infancia y la religión [ Editar | fuente de edición ]
Alice Schwarzer fue el hijo ilegítimo en distrito de Wuppertal Elberfeld y creció con sus abuelos. En una entrevista Negro describe más adelante su abuelo como “abuelo muy maternal” y su abuela como “muy politizado con un alto sentido de la justicia.” era formativa para ellos la oposición duración de su familia contra los nazis y la solidaridad con las víctimas han sido. [1] Schwarzer proviene de una atea familia. Se sentó con doce evangélica bautizados y posteriormente confirmar . Ella se refiere a sí misma como “no religioso en el sentido estricto”.
La educación y la vida en París [ Editar | fuente de edición ]
Negro asistió a la escuela de comercio y trabajó durante varios años en el sector comercial. En 1963 se fue a París , donde aprendió la lengua francesa, y regresó en 1965 a Alemania. Ella se ofreció a Noticias Düsseldorf y se fue en 1969 como un reportero de la revista perdón . De 1970 a 1974 trabajó en París como una política libre corresponsal para la radio, la televisión y las revistas. Su especialidad eran “las consecuencias de 68 campos políticos, sociales y culturales”. En la Universidad de Vincennes , que comenzó incluso los estudiantes sin una universidad, [2] estudió 1970-1974 si no se completa la psicología y la sociología , [3] entre otros, Michel Foucault .
1970 del movimiento de mujeres [ Editar | fuente de edición ]
Negro 1970 se hizo amigo de Simone de Beauvoir y Jean-Paul Sartre a. Sus entrevistas con de Beauvoir, realizados 1971-1982, publicado en 1983: Alice Schwarzer / Simone de Beauvoir: Weggefährtinnen hablando. Su retrato de la televisión de Beauvoir para la NDR 1973 publicó en 2009 como un libro de Emma-Verlag.
Junto con Monique Wittig era Alice Schwarzer a los iniciadores de la París Movimiento de Liberación des femmes (FML), uno de los primeros grupos feministas del movimiento de las mujeres francesas. El 5 de abril de 1971, la revista semanal francesa publicó Le Nouvel Observateur una confesión pública en la que 343 mujeres, incluyendo muchas celebridades como Catherine Deneuve y Simone de Beauvoir declaró: “Un millón de mujeres por año tienen un aborto en Francia. Lo hacen bajo circunstancias peligrosas, ya que el aborto es ilegal. […] Declaro que soy uno de ellos. Declaro que tengo un aborto. “De una manera espectacular, que exigió la legalización del aborto e inició un debate público. Schwarzer exporta esta acción en las mujeres lema contra el § 218 a Alemania. El punto culminante es el tema de portada de la revista Stern, el 6 de junio de 1971 en las 374 mujeres conocidas públicamente: Hemos manejado fuera! En el otoño de ese mismo año apareció Schwarzer primer libro Mujeres contra el § 218 [4]
En su libro de trabajo de la mujer – Liberación de la Mujer (1973) Alice Schwarzer se basó en el análisis de las entrevistas con las mujeres a la conclusión de que la clave para la igualdad estaba fuera de la ocupación de la casa. Sin embargo, es una carga adicional. Por lo tanto, el apoyo práctico para las mujeres debe comenzar con la adquisición social de la educación y el trabajo doméstico, en la racionalización del presupuesto y la distribución equitativa de todas las tareas en cuestión de parentesco entre los socios. Un cambio profundo en el orden social presupone, sin embargo, que todas las mujeres de su propia relación estaba listo para defenderse de los privilegios masculinos. La lucha, por lo Negro, siempre se debe realizar en un colectivo como a nivel individual, al mismo tiempo. [5]
En su libro La pequeña diferencia y sus grandes consecuencias analizó la sexualidad como “eje de poder entre los sexos y la opresión de las mujeres”. El “forzada heterosexualidad ” no para ellos es innata, sino un imperativo cultural. Ella aboga por una sexualidad libre y la independencia económica de las mujeres. El libro fue publicado en 1975 e hizo Schwarzer sabido de Alemania Occidental y más allá. Der Spiegel llama en junio de 1976 en un artículo sobre Negro una tirada de 138.000 copias hasta la fecha. [6]Se ha traducido a doce idiomas, la más reciente en 2001 en Corea. [7] Desde entonces se considera la figura más conocida y más controvertido en los nuevos alemanes movimiento de mujeres .
En Alice Schwarzer notoriedad también un debate sin moderador con el autor argentino-alemana había Esther Vilar contribuido que el IDM se emitió en febrero de 1975, que fue comentado en detalle en los medios de comunicación. Vilar tenía en su libro El hombre manipulada desafiado con el argumento de que la mujer no será suprimida por el hombre, sino que, por el contrario, el hombre por la mujer. El libro fue muy controvertida en los círculos feministas, ya que, por lo que se extendió la opinión de los críticos, los prejuicios sexistas. Negro explica, entre otras cosas, Vilar ser cínico, un traidor a su mismo sexo y “no sólo sexista pero fascista”. [8] En esta diferencia Alice Schwarzer insistió repetidamente en que el objetivo de la lucha feminista es de ninguna manera un ajuste a la forma masculina de la vida.
“No es nuestra integración es deseable, no la masculinización de las mujeres, pero la humanización de los sexos”.
– ALICE SCHWARZER (1975) [9]
El establecimiento de la Emma [ Editar | fuente de edición ]
En enero de 1977, el primer número de la revista apareció fundó Emma , cuyo editor y editor en jefe, que es con una breve interrupción desde entonces.
1978 demandó a la revista Stern, Schwarzer debido imágenes misóginas título, pero perdió el caso. [10] en 1979 demandó Negro contra la empresa Silit porque éste sartén ofreció el nombre de “Emma”. [11] Esta acción se perdió. [12]
1979 condujo Negro, junto con un grupo de intelectuales franceses a Teherán , unas semanas después de la toma Jomeini atrás y hacia la petición de ayuda de las mujeres iraníes, que se resistían el uso del velo y la exclusión forzada. Negro escribió acerca de un artículo en el que Emma y el tiempo cuyo credo era: “Estas mujeres eran lo suficientemente bien como para arriesgar sus vidas en la lucha por la libertad, no van a ser lo suficientemente bueno para vivir en libertad.” [13] Desde entonces, es el peligro que representa el fundamentalismo religioso, uno de sus temas centrales.
1990 [ Editar | fuente de edición ]
1990 Negro llamados el “Premio Emma-periodistas” a la vida. Una alternativa, los premios del jurado independiente desde luego cada dos años bajo la Presidencia precios Schwarzer a periodistas por “productos innovadores periodísticos que tienen conocimiento de las situaciones sociales y la situación de los sexos”. 1992-1993 moderado Negro talk show Zeil decenas de Arpillera Radio .
De 1990 a 1993 Negro parte de la tasa de los equipos “fue ¿qué soy? “Juego de Sucesión espectáculo” Sí o No “bajo la dirección de Joaquín Fuchsberger .
Desde 1993 Emma cada dos meses.
Negro escribió libros nuevamente reproducidos, ensayos políticos y biografías. Aparecido en 1993 su estudio de caso sobre la muerte de Petra Kelly y su compañero Gert Bastian como prosa facción . Bastian disparó al Kelly dormir y luego se suicidó. El libro de Schwarzer Un amor mortal. Petra Kelly y Gert Bastian, 2001 fue un modelo para la adaptación de la TV Kelly Bastian – la historia de una esperanza para los que también co-escribió el guión. [14]
También escribió biografías de Marion Dönhoff y Romy Schneider . Para el año 2010, publicada Negro 25 libros como autor y 17 como editor.
Siga la dirección editorial de Emma [ Editar | fuente de edición ]
A partir de diciembre de 2007, Negro anunció la editorial de Emma, a más tardar a principios de 2008 a la periodista de televisión y columnista Lisa Ortgies a querer pasar. [15]Después de Ortgies como editor principal en la mayo de 2008 fue eliminado después de sólo ocho semanas, Negro llevó a la dirección editorial aún más a sí mismos. [16] [17] La revista de noticias Der Spiegel hizo hincapié en la presunción Alice Schwarzer han seguido dominando el diario de negocios y por lo tanto traído una nueva generación a fallar.[18] [19] Con respecto a las razones de la separación fue Ortgies repartidas en un aviso dpa: “. Los observadores creen que Ortgies no podía cumplir sus ideas para la revista” El Consejo Editorial Emma respondió: “Para nuestro pesar, es adecuada la colega no para la plena responsabilidad de un editor en jefe “. [20] [21] Esta declaración fue descrito parcialmente por los medios como un Nachkarten que era igual de poco profesional como fuente de división. [22]
Desde el año 2007 [ Editar | fuente de edición ]

Alice Schwarzer, 2009
Mediados de 2007 conjunto Negro para una campaña de imagen de tabloide imagen como medio de publicidad disponibles, después de que habían atacado este mismo medio en las décadas anteriores en varias ocasiones para el ser humano y la misoginia. Este pivote y también su participación publicidad razonamiento de que al lado de personas como Gandhi o Willy Brandt también una mujer viva debe tal y como aparecen en la publicidad habían hecho en algunas partes de la irritación pública. [23] [24]
En el semestre de verano de 2009, Negro se convirtió en profesor visitante en la Viena de la Universidad de Artes Aplicadas y profesor invitado en los periodistas que Theodor Herzl -Dozentur. En Angewandte se llevó a cabo en abril y mayo de conferencias sobre la pornografía y la violencia sexual, el fundamentalismo religioso y las mujeres y los hombres. [25]
En un “Celebrity Special” en millonario? En septiembre de 2009, Negro ganó 500.000 euros a favor de la mujer Berlín Hilfsverein Hatun y puede enviar un e. V. (→ Hatun Sürücü ). Bajo las demandas posteriores por Schwarzer y RTL sospecha surgió que las donaciones de las asociaciones no utilizados por el estatuto.
En noviembre de 2010, Negro atacado en una carta abierta ministra de Familia, Kristina Schröder . [26]
En el semestre de invierno 2010/2011 Negro tomó un profesor visitante del Mercator Cátedra en la Universidad de Duisburg-Essen .

Alice Schwarzer en el proceso de Kachelmann
Informó de la Axel Springer Verlag del proceso Kachelmann (esto duró del 6 septiembre 2010 a 31 mayo 2011) en la imagen. [27] Su papel en este proceso ha sido diversamente fuertemente criticado su falta de profesionalismo eran, tomar partido y la elaboración de los acusados. Desde su cobertura que había una advertencia en contra de Negro, una declaración de desistimiento y, finalmente, a una comparación en la que Negro es para el pago de 14.000 € a Reinhard Birkenstock llevó a cabo. [28] En diciembre de 2011, un mayor requerimiento judicial emitida contra Alice Schwarzer, porque a pesar de la absolución acusó a Kachelmann. [29] [30]
el propio negro escribió el día antes del veredicto en la imagen: “A partir de una verdadera libertad de elección de los jueces ya no hay ninguna pregunta en tales circunstancias puede ser. No importa cómo falla el juicio, todos han sufrido. Por encima de todo, el estado de derecho. ” [31]
El 15 septiembre 2011 publicada su autobiografía titulada “CV”, en el NZZ , FR , SZ , FAZ , Taz y el tiempo se ha revisado en detalle. [32]
El Renania del Norte-Westfalia CDU envió Negro al 15 Asamblea Federal para la elección Joachim Gauck durante la elección del 11 presidente de Alemania el 18 de marzo de 2012. [33]
Evasión [ Editar | fuente de edición ]
Alice Schwarzer hinterzog ya que los impuestos de 1980 que en la renta de la inversión de una cuenta en Suiza habría pagado. [34] La cuenta y la renta no había indicado a las autoridades fiscales. La operación se hizo pública, como Der Spiegel a principios de febrero de 2014, un impuesto divulgación voluntaria informó que este Schwarzer había presentado en 2013 con el fin de escapar de un proceso penal. [35] Alice Schwarzer pagados a un total de alrededor de 200.000 euros en impuestos durante la última década.[34] El 8 de febrero 2014 se anunció que la oficina del fiscal competente. [36] Para los períodos en los que el período de fijación había expirado diez años, fue la cantidad de impuestos por su propia iniciativa inadmisible ( limitación de la fijación ). Negro, por tanto, no está obligada a exigir impuestos de base para esta evasión de impuestos.
La publicación de este impuesto por el espejo el 2 de febrero, 2014 Negro criticado como “ilegal” y sugirió que era “coincidencia” el orden director, ya que está implicado actualmente en varias campañas políticas. [37] En el “Emma”, publicado Alice Schwarzer bajo por derecho propio un discurso de defensa, [34] en la que dio lugar a la impresión de que el “lobby prostitución” tomaría públicamente vengarse de ella, sin ser capaz de presentar pruebas. Por Stefanie Lohaus ella estaba tan severamente criticado en la “línea”. [38]
El 3 de febrero 2014 – un día después del anuncio del impuesto – Schwarzer anunciada al establecimiento de un “fundamento de la igualdad y los derechos humanos de las niñas y mujeres” de caridad, con un millón de euros de dotación. “A la luz del debate actual” habían decidido “ir con el anuncio de la Fundación ya varios meses antes de lo previsto para el público.” [39]
A partir de junio 2014 se anunció que la investigación continúa y se había producido medidas de búsqueda. [40]
En julio el año 2016 fue penal contra Alice Schwarzer emitida desde la cuestión planteada por su auto-pantalla era defectuoso. Debe pagar una multa en las seis cifras hacen y por lo tanto es un registro de antecedentes penales . [41]
Los problemas con los subsidios [ Editar | fuente de edición ]
El 6 de febrero 2014 se anunció que existen irregularidades en el uso de Bayenturmes dar. La Fundación FrauenMediaTurm – presidido por Alice Schwarzer – han recibido grandes subvenciones de los gobiernos estatal y federal en el pasado. Además, la ciudad de Colonia alquiló los locales destinados a fines no comerciales. La fundación de Schwarzer había alquilado estas habitaciones en Negro para uso en oficinas y en los Emma-editores sin tener que pagar los ingresos adicionales a la ciudad de Colonia. [42]
Disputar el servicio de reserva de Waltraud Schade [ Editar | fuente de edición ]
En septiembre el año 2015 Alice Schwarzer dejar sus abogados contra el autor y ex-novia Waltraud Schade y los rayos de sol rojas de publicador de prohibir la publicación del libro autobiográfico “Tango con Alice.” El editor interpuso un recurso ante el Landgericht Köln. [43] Las partes acordaron cesar y desistir.
En agosto el año 2016 Alice Schwarzer alcanzó una medida cautelar por el Landgericht Köln un cese provisional de las ventas de la versión revisada del libro “Tango Negro: memorias de Alice Schwarzer”. La editorial presentó una reclamación contra la orden. [44]
Las posiciones políticas [ Editar | fuente de edición ]
A raíz de la definición de la identidad de género de Simone de Beauvoir representa el llamado Negro feminismo de la igualdad o feminismo social, destacando sus seguidores la construcción social de las diferencias de género y sus consecuencias materiales como la causa de la opresión.
Derecho al aborto [ Editar | fuente de edición ]
El derecho a la terminación de la impunidad de los embarazos fue el principal objetivo de la década de 1970 Schwarzer. Ella inició muchas acciones y publicaciones para el § 218 del Código Penal en su forma anterior. En el 1971 por Negro inició la acción que hemos abortado! la revista Stern, mostró la solidaridad (entre otras mujeres destacadas Romy Schneider , Sabine Sinjen y Liz Verhoeven tener), que confesaron a un aborto. [45] En 2005, concedieron Negro que ella y algunos otros participantes de la acción no había abortado. [46] Ella dijo: “Fue en la acción no es una confesión personal, sino una provocación política”.
Negro jugó un papel decisivo en el amplio debate público sobre “derecho de aborto “. El lema de este derecho las mujeres einfordernden fue: “Mi vientre me pertenece”. En particular, Negro y otras humillaciones temática y la privación de derechos, así como los peligros físicos para las mujeres que podrían hacer abortos ilegales.
La sexualidad y la “heterosexualidad obligatoria” [ Editar | fuente de edición ]
Uno de los temas centrales de Negro de la sexualidad desde el año 1975, más precisamente, la función de la sexualidad en la construcción de la feminidad y la masculinidad. En su libro “La pequeña diferencia y sus grandes consecuencias” (1975) Negro analizar la sexualidad como “eje de la cuestión de la mujer. La sexualidad es a la vez espejo y un instrumento de opresión de la mujer en todos los ámbitos de la vida. Aquí caen los dados. Aquí hay sumisión, de la culpa y la fijación de los hombres de las mujeres consagrados. Aquí es la base del poder masculino y la impotencia femenina. ” [47] Se argumenta a favor de una” sexualidad libre “, la primacía de la” heterosexualidad obligatoria “está condicionado culturalmente para ellos.
En el 1984 apareció EMMA Sonderband la sexualidad [48] Negro escribió su tesis de la “pequeña diferencia”, continuó. Reiteró su opinión de que lo erótico está ocupado tradicionalmente para los hombres de poder y para las mujeres con impotencia.
En “La gran diferencia” (2000, Kiepenheuer & Witsch) Negro dedicado a la “sexualidad mito” un capítulo entero. Indicaron que las mujeres estaban en el curso de su emancipación general también ser sexualmente confianza y la sexualidad entre hombres y mujeres iguales. Pero: “Al mismo tiempo, la presencia o la retirada de valor sexual de una mujer sigue siendo la carta de triunfo más grande en las manos de los hombres. Una mujer que se sienta incómodo como un compañero o colega amenazante como puede, en cualquier momento superado todavía de cada hombre como “no deseable”. ” [49]
Se refería a reconocer una “nueva inseguridad sexual” de los hombres: “Las mujeres hoy esperan en la sexualidad un interés global en su persona y una amplia erótico, los ojos en el escote y el alma. Y los hombres de hoy? El sienten inseguros. Y ácida. Sólo uno de cada cinco hombres se emancipación aguda, que se encuentra el Instituto de Berlín para los hombres de trabajo. El restante reaccionan con ‘apatía, la eyaculación precoz, disfunción eréctil o impotencia. la impotencia emocional, que le importa. ” [50]
Al mismo tiempo de ascenso de acuerdo con un estudio sobre la sexualidad de los jóvenes del Instituto de Investigación Social de Hamburgo, el número de hombres, “la búsqueda de una relación equitativa y cariñoso con las mujeres (…) en 1990 ya eran el 71 por ciento”. [51]
Los defensores negros por razones de higiene en la circuncisión de los hombres; la violación de la integridad física del niño que contrastar “muy bajo”. [52]
La independencia económica de la mujer [ Editar | fuente de edición ]
Otro objetivo de la lucha de Schwarzer y otras feministas y sus partidarios era de 1976 Primera Ley sobre la reforma de la ley de matrimonio y la familia se dio cuenta. Esta ley incluye, entre otras cosas, que las mujeres casadas a su marido ya no tiene que pedir permiso si quieren acceder a un empleo, y que el principio de culpabilidad en vigor hasta entonces en el caso de divorcio de principio interrupción fue reemplazado de manera que las mujeres divorciadas ahora, independientemente de su comportamiento durante el matrimonio reclamaciones de alimentos tienen en contra de sus ex maridos.
Schwarzer dicho 1995, sobre esta reforma legislativa en una entrevista: “Tuvimos nuestro objetivo de permitir a las mujeres independencia económica, impuesta políticamente. Las mujeres eran ahora ya no es solamente responsable del presupuesto. Los hombres ya no eran el único sostén de la familia. Por último, el escándalo fue eliminado, que se permitió a las mujeres que se aplicaría solamente si no están descuidando sus obligaciones familiares o si tenían que salir a trabajar porque los ingresos del marido no era suficiente. Ahora ambos finalmente se les permitió salir a trabajar. El derecho a la ocupación abrió las mujeres la oportunidad de llegar a ser financieramente independiente. Esta ley fue el requisito básico de la independencia económica completa. ” [53]
Schwarzer criticado alrededor de 1995 en esta reforma de la ley de la familia , aunque también lo era el modelo de estado abandonada “ama de casa”, [54] pero las condiciones socio-políticas seguían impidiendo una verdadera igualdad de oportunidades para hombres y mujeres. La abolición de la tradicional división de roles era “más difíciles de hacer cumplir”, dijo el Negro. [55]
La oposición al islamismo [ Editar | fuente de edición ]
Negro rechaza el uso del velo por motivos religiosos en público, por ejemplo, en las escuelas, a partir de (Ver también: controversia pañuelo ). Lo describieron como la “bandera de los cruzados islamistas”, [56] los “fascistas del siglo 21”. [57] A diferencia de otros símbolos religiosos, como la cruz cristiana, a las mujeres velo islámico, en parte bajo coacción estigmatiza, lo que dificulta el movimiento físico y no es una religión, sino un símbolo político. [58]
En los informes de un juez de Frankfurt que había escrito el acaparamiento de justificación de decisiones en un furor en 2007, que sufría de un alemán de origen marroquí por su crecida en Marruecos marido violencia doméstica no era una dificultad , ya que “no es raro” estaba en su cultura “, que el hombre a la mujer el derecho a castigar a los ejercicios “, y la mujer tuvieron que esperar en el matrimonio, [59] dicho Negro, que esta actitud” por ahora no es un caso aislado “era. [60] Se temer un debilitamiento del sistema jurídico alemán y tienen la impresión de que es precisamente en el ámbito de la Justicia falsa tolerancia desenfrenada. [61] Con respecto a la patriotas europeos contra la islamización de occidente movimiento expresaron que a su lema, “No violento y unido contra las guerras religiosas en suelo alemán. ‘ Realmente … “es, incluso si esta” nada que decir podría conseguir rápidamente un mal, una toma de la embocadura muy xenófoba “. [62]
Con motivo del 80 cumpleaños del Papa Benedicto XVI. ellos este felicitado. Ella dijo que había encontrado con gran interés que no dudó, eran críticos para el “Islam politizado”.Por supuesto, fue con la católica romana no está de acuerdo Iglesia y su relación con la situación de la mujer. Pero usted tiene la esperanza de que este Papa es un poco más que sus predecesores, especialmente el problema de la violencia sexual organismo contra las mujeres. [63]
Negro discutido y criticado en repetidas ocasiones las actitudes misóginas en las culturas inmigrantes musulmanes. Su ensayo El terror comenzó en el barrio multicultural de 26 de octubre de 2014 en la Fasz [64] termina con el siguiente párrafo:
“Durante treinta años, Occidente ha ido bien en la actitud de falsa tolerancia que no se alarmó por la privación de los derechos de la mujer y también no distinguía entre los musulmanes y los islamistas. Continuó la agitación en el contador positivo barrios multiculturales nada, pero miró hacia otro lado. Nos miramos de distancia. [..] Las primeras víctimas de estos falsos tolerancia no eran nosotros, pero se sienten intimidados por la mayoría de los fanáticos (todavía) los musulmanes fundamentalistas. […] La educación y la igualdad de las niñas y las mujeres en la cultura musulmana [sería] el arma más efectiva contra los Nacionales de Dios, al menos en el largo plazo. Pero también, y hemos defraudado por más bien en la ley sobre el velo que debaten sobre los derechos humanos de las mujeres, los musulmanes. En cambio, la política occidental en los países amenazados debería contribuir a una mejor finalmente más educación y derechos de la mujer. Lo que sería posible – si queríamos “.
Los islamófobos ” patriotas europeos contra la islamización de occidente manifestaciones” ve Negro como la “inquietud legítima” contra el fascismo islámico. [65] Con respecto a la reacción de Emma en el asalto sexual en la víspera de Año Nuevo 2015/16 del Taz Schwarzer criticado como “Rechtsfeministin”, que masculina mismo escenario el miedo como populistas de derecha contra la pared. [66]
En enero de 2016, Negro llevó a los polémicos ataques sexuales en Colonia, la víspera de Año Nuevo 2015/16 en relación con la organización Estado Islámico :
“El enemigo número uno de los islamistas es la emancipación de la mujer. […] Debemos preguntarnos si el Sprenggürtlern y Kalashnikovs ahora viene tal vez una estrategia sistemática de la violencia sexual “.
– ALICE SCHWARZER EN MARKUS LANZ [67]
Durante la conversación, que se llevó a cabo como parte del programa de televisión Markus Lanz, fue su declaración del filósofo participando también Richard David Precht como ” teoría de la conspiración ” condenado por los cientos de miles de refugiados , que llegaron a Alemania en 2015, ni siquiera en mil sería “la víspera de Año Nuevo en mora convertido en ” [68] .
Prohibición de la pornografía [ Editar | fuente de edición ]
Después de Alice Schwarzer es la pornografía reconocible por la vinculación de placer sexual por la fuerza. La pornografía es lo contrario de erotismo en el que no hay una jerarquía, nada es fijo, pero todo está abierto. [69]
La confrontación con la pornografía es un asunto feminista importante desde mediados de la década de 1970. Una primera acción contra la pornografía inició Negro junto con otras nueve mujeres (incluyendo Inge Meysel , Erika Pluhar y Margarethe von Trotta ), con su ” traje de sexismo ” En 1978 un proceso de comunicación eficaz en contra de la estrella. Se desestima el recurso. [70]
En 1987, Negro un segundo ataque contra la pornografía con su campaña Porno . Ella publicó simultáneamente en Emma Editorial Andrea Dworkin pornografía – los hombres dominan a las mujeres. Negro publicó en cooperación con el Justizsenatorin posterior de Hamburgo y Berlín, Lore Maria Peschel-Gutzeit , también un proyecto de ley contra la pornografía, que sustituiría a la ley penal aplicable anteriormente. El proyecto no se ejecutó. [71]
Proceso de imágenes de Helmut Newton [ Editar | fuente de edición ]
En noviembre de 1993, Negro tiró al fotógrafo Helmut Newton antes de Emma, sus fotos son no sólo sexista y racista , sino también fascista . Como prueba citaron 19 de sus pinturas. Emma impreso las imágenes correspondientes de sin permiso en un problema. La editorial alemana Schirmer / Mosel se quejó con la aprobación de Helmut Newton para deliberada infracción de derechos de autor en contra de la Emma-Verlag. [72] El Tribunal de Distrito de Múnich condenados a la mujer Emma Verlags GmbH el pago de daños. Aunque las citas de imagen están permitidos en las disputas políticas, pero Emma habían superado el nivel que necesitaba con 19 fotos. [73]
La violencia contra la mujer [ Editar | fuente de edición ]
Negro publicó en 2002 que aproximadamente una de cada tres mujeres han experimentado violencia en el sector privado y cada tercera o cuarta niña y cada niño décima abuso experiencias tenían.
Las mujeres como responsables [ Editar | fuente de edición ]
La forma de violencia por parte de las mujeres ve Schwarzer con un énfasis en el ámbito psicológico.
“¿Son las mujeres mejores personas? No necesariamente. No eres más que se desmayó, y por lo tanto debe su poder sobre otras formas mayormente psicológicos. ”
– ALICE SCHWARZER: Emma en 1978 [74] [75]
“Las mujeres de la parte de la humanidad y la compasión se le ha asignado, el poder y la violencia han sido durante mucho tiempo un tabú para ellos. (Es por eso que también fueron los principales expertos en la violencia encubierta, psicológico.) ”
– ALICE SCHWARZER, 2007 [76]
1994 Schwarzer dio la bienvenida a la realidad de los Estados Unidos de América- Lorena Bobbitt , que tenía su marido John dormir separados el pene después de que supuestamente engañó a aborto forzado y la había violado en repetidas ocasiones durante el matrimonio. [77] Lorena Bobbitt escapó una condena por la adopción de la locura en la época de los hechos por el jurado. John Bobbitt fue varias veces acusados de abuso sexual, falta de pruebas fue absuelto de violación.
“Ella ha desarmado a su marido. (…) Lo ha hecho. Ahora se podía hacer nada. La presa se ha roto, la violencia ya no es un tabú para las mujeres. Puede ser rechazado. O grabado. las amas de casa ya no creen a la vista de un cuchillo de cocina sólo para el perejil picado. (…) Es la víctimas no tienen más remedio que tomar medidas por sí mismos. Y Femenino de hecho debe surgir cuando uno golpea de nuevo. Finalmente! ”
– ALICE SCHWARZER: Emma en 1994 [78]
Sadomasoquismo [ Editar | fuente de edición ]
Con su tesis del masoquismo femenino estructural, es decir, la determinación del sexo opresión objetivo-subjetivo, Negro está en la tradición de las feministas como Kate Millet . De acuerdo con la sexualidad no es sólo un “asunto privado”, pero siempre “espejo relaciones de poder objetivas”. Un año después de la fundación de la revista Emma en 1977 osciló infructuosa demanda contra la estrella de un título fotos de Helmut Newton que el músico estadounidense Grace Jones mostró desnudo y encadenado en una jaula. La foto contiene sadomasoquistas elementos. Alice Schwarzer postula una conexión entre el sadomasoquismo y el fascismo . Esta opinión se refiere a, entre otros Helmut Newton. En este contexto, describió Newton como un “maestro de ceremonias de sadomasoquismo”.
Como EMMA Emisor Negro tiene el libro, en particular, abrir muy pronto para que el debate sobre el sadomasoquismo propagada por el sadomasoquismo lésbico. En la edición de septiembre de 1977 EMMA informó en el libro de Nancy Friday en “Las fantasías sexuales de las mujeres” y se analiza el psicoanalista Margarete Mitscherlich la diferencia entre las fantasías masoquistas y la realidad sadomasoquista. En noviembre de 1981, titulado EMMA con las tesis del estadounidense Pat Califia y dio el debate sobre el sadomasoquismo en general y, en particular, entre las lesbianas BDSM habitación. Negro ayudó a hacer que partes de la discusión americana correspondiente relacionada con Sadomasochistinnen lesbianas conocido en Alemania, por ejemplo, por los prefacios de las ediciones alemanas de las obras de Andrea Dworkin . El por lo que a diferencia de varias posiciones sexpositiver feministas o grupos de lesbianas, feministas sadomasoquistas como Samois no estaban dirigidas por el contrario Negro.
Citas sobre el sadomasoquismo en 1991: “La promoción del masoquismo femenino por los hombres es un ataque de las mujeres, se colabora con el enemigo.” [79]
“No es casualidad que era el modo de SM después de romper el movimiento de mujeres en los años 70. Penetraron gracias a la televisión y vídeos incluso hasta el último hogar de Hintertupfingen . Ahora pueden, de hecho deben, todos los hombres y todas las mujeres ser sádicos Masochistinnen. “De La gran diferencia (2000)
“También es significativo el hecho de que los fetiches de sadomasoquismo sexual suelen ser prestadas las cámaras de tortura de las dictaduras y especialmente en Alemania, la reminiscencia de los estética nazi en la pintura, cuero y cadenas no puede ser pasado por alto.”
La novela de la británica EL James Cincuenta sombras de una relación sadomasoquista defiende Alice Schwarzer en contra de la alegación de la pornografía. “Una mujer que escribe sobre el sadismo masculino – porque esa es la verdadera cuestión! – Y sus fantasías femeninas. Esto es más emancipado. “La heroína no se someta a la última instancia, sólo el hombre. Y eso hace que la fascinación por millones de lectores, por lo Negro. “Jugando con el fuego que se puede eliminar ti.” [80]
La prostitución [ Editar | fuente de edición ]
→ Artículo principal: Recurso contra la prostitución
En noviembre de 2013 Alice Schwarzer fue en el contexto de la campaña de apelación Emma contra el libro Prostitución Prostitución – Un escándalo fuera de Alemania, una colección de textos, que había sido ampliamente sido publicado previamente en Emma. Darin Negro representa el ostracismo social y la contención de la prostitución también por medios legales. La edición de 2002 de color rojo-verde en vigor la ley de prostitución calificó de “escandaloso” que tenía traficantes abrieron las compuertas. En una entrevista para el libro, ella dijo “No estado iluminado, democrático toleraría, trivializar o incluso propagar la esclavitud todavía – como hace ahora Alemania con la prostitución”. [81] Al igual que en declaraciones anteriores [82] , que se refiere a la voluntaria como mito. 90 por ciento de las prostitutas son la pobreza y prostitutas forzadas que querían salir, pero a menudo no lo consiguió, y detrás de la supuesta voluntariedad menudo ocultar el tema de la autodestrucción. [83] El recurso contra la prostitución se opone a la “desregulación” de la prostitución en Alemania a partir.
Crisis en Ucrania [ Editar | fuente de edición ]
Como parte de la anexión de Crimea por la Federación Rusa de Negro ha posicionado repetidamente contra una polémica entre Rusia y hostiles e informes unilateral de los medios de comunicación occidentales. [84] [85]
Recepción [ Editar | fuente de edición ]
Feministas contraposiciones [ Editar | fuente de edición ]
adopción de Schwarzer de Cruz de Servicio Federal (con la cinta 1996 Clase 2005) disuelto en las feministas radicales y autónomos falta de comprensión, ya que en una demagogia con la de ellos llamada “sociedad masculina” y sus rituales vieron lo que ellos como una traición a los ideales y objetivos feministas era. También en algunas cartas de los lectores en el EMMA y anulación de suscripción esto ha sido criticado.
Negro frunció el ceño involuntaria outed-Will , tales como 1991 Rosa von Praunheim . Cuando en 1998 Basha Mika crítico Biografía (ver #Literatur fue) describió como bisexuales, ella declinó cualquier comentario con respecto a su privada y esfera íntima de. Un artículo FAZ escribió en 2010, muestran públicamente en Colonia con su pareja.[86]
En agosto de 2011, criticado Charlotte Roche , que ha sido “recogido” con motivo de una entrevista de la EMMA. Algunos puntos de vista de clásico 1970-feminismo – tales como el rechazo completo de la pornografía – Roche mantiene por obsoleta y representa un feminismo sexo-positiva . [87]
Algunos activistas lesbianas negras se quejaron de que las lesbianas y los gays para salir animan, a sí mismo, sino invertir en otras normas. el propio negro comentó a 2011 no públicamente su identidad sexual . En su publicó en otoño de 2011 biografía “La Vida” tomó por primera vez su opinión y escribió un francés, con quien tenía 10 años juntos: [88]”Pero una relación con la vida como Bruno, soy sólo once años más tarde de nuevo. Esta vez con una mujer. … Somos una pareja abierta, pero sin público. Y así seguirá siendo. “Negro escribió en su biografía también de un hombre por el nombre de M y una mujer llamada Ursula, con la que había vivido durante dos años en Berlín. [89]
2012 Llamado para el autor Miriam Gebhardt en su libro Alicia en tierra de nadie. A medida que el movimiento de mujeres alemanas, las mujeres perdieron un alejamiento del “Negro Feminismo”. Se declaró en su trabajo para una confrontación real con los problemas contemporáneos. En consecuencia Schwarzer befremde siempre la misma crítica de la pornografía las mujeres sólo los jóvenes cada vez más. Los problemas reales, tales que Alemania estaba muy por detrás de la proporción de mujeres en las universidades, en los medios o en el liderazgo empresarial, no se ocuparía de Schwarzer. [90]
Derecho Posición [ Editar | fuente de edición ]
académico islámico y el abogado Mathias Rohe llevó a cabo la evaluación de Schwarzer, el sistema legal sería “infiltrada por los islamistas”, para no aplicable, acusándola de no reconocer “grotesca” la situación. [91] De acuerdo con Rohe poner el sistema jurídico alemán “límites claros” donde no va “a la vida, la integridad física o la libertad”. [92]
Periodismo [ Editar | fuente de edición ]
El periodista Kay Sokolovsky acusó Negro, en referencia a una revisión Henryk M. Broder antisemitismo antes y pidió a sus simpatías a los caracteres de símbolos adecuados tales como Leni Riefenstahl . [93]
Bettina Röhl criticado la actitud de Schwarzer al caso del niño Bruce Reimer , que se transformó físicamente por la cirugía y el tratamiento hormonal en una chica y educado en consecuencia, después de que sus órganos sexuales primarios fueron severamente dañadas por negligencia médica, y también se ha comprometido por desesperación 2004 como un suicidio para adultos , [94] Negro tenía este “caso trágico y desmedido perpetrado de cambio de sexo violento” como prueba de su tesis, “identidad de género no es biológica, sino una entidad psico-social”, incluso “célebre himno” y todavía se perdió una distancia de la misma, a no ser interrogado acerca de sus tesis.
En un artículo para el Frankfurter Allgemeine Zeitung Negro defendido la negativa de la junta militar de Myanmar , después de que el ciclón Nargis dejar que la ayuda occidental en el país, con la indicación de la doble moral de los medios de comunicación. Los República Popular de China , al mismo tiempo víctimas de desastres naturales tienen, inicialmente dejado ninguna ayuda occidental en el país, pero va a criticar a nadie por ello. Por otra parte, Myanmar será hecho por un post- maoísta dictaminó Junta contra las que serían como Burmesin también se oponen a la duda, pero es un error, en el contexto de “la tierra campaña eje de mal ” demonizar esta medida y el boicot económico. Entre sufren sólo a la población de Myanmar. Jörg Lau le dio después en el tiempo “Western odio a sí mismo” antes y “burla de los derechos humanos y la democracia”. [95]
El espejo – Gerichtsreporterin Gisela Friedrichsen marcados Negro como “fanática feminista” que “públicamente garantías constitucionales tales como la presunción de inocencia” herumtrampele y “valores para la convivencia social, ridiculizando” tiran. [96]
Significado Schwarzer [ Editar | fuente de edición ]
De acuerdo con una encuesta de Allensbach a partir de 2006, el 83 por ciento de todos los alemanes Alice Schwarzer y saber 67 por ciento piensa que “han hecho mucho por las mujeres.” [97] El historiador Hans-Ulrich Wehler escribió 2007 durante una revisión de sus políticas ensayos la respuesta para el suizo Weltwoche sobre Negro: “Se necesita esta personalidad única vez indispensable para darse cuenta de la medida en la que este periodista y político de facto, a menudo, la causa de las mujeres defendieron convincente por sí mismo. Sin estas habilidades motoras muy particulares, que así sea sin que, en un conflicto abierto por la causa justa sin cesar preceden a esta pasión, el movimiento de mujeres, sino también los órganos de toma de decisiones de la política del partido le faltaba un impulso esencial. ” [98]
De acuerdo con la clasificación de los “intelectuales” de 2008 de la revista Cicero Alice Schwarzer estaba detrás de la crítica literaria Elke Heidenreich los “intelectuales alemanes influyentes”. La base de la clasificación, la presencia de mujeres en 160 principales periódicos y revistas desde 1998, y las referencias en Münzinger-Personas Archivos e Internet. [99] En 2012 los intelectuales de clasificación Alice Schwarzer fue la primera mujer en el cuarto lugar y fue tan fuerte Cicero “la mujer con el poder público más alto de la interpretación”. [100] [101]
Premios [ Editar | fuente de edición ]
• 1991: Von der Heydt Premio de Cultura de la ciudad de Wuppertal por su trayectoria
• 1992: medalla Dr. Kurt Neven DuMont Westdeutsche Akademie für Kommunikation
• 1996: Orden del Mérito de la cinta
• 1997 Premio Schubart Literatura de la ciudad de Aalen
• 1997: Mujeres del Año 1997 de la Asociación de ciudadanos alemanes
• 1999: Integración de precio Fundación Apfelbaum [102]
• 2003: Premio al Coraje Civil de la CSD Berlín
• 2004: Pluma de Oro de Bauer Verlagsgruppe (verónica)
• 2004: Bambi para el espectáculo ” Millonario? “Con Günther Jauch
• 2004: Caballero de la Legión de Honor francesa ( Caballero de la Orden Nacional de la Legión de Honor )
• 2004: Premio del Estado de Renania del Norte-Westfalia
• 2005: Premio DANUBIUS Donauland no ficción
• 2005: Orden del Mérito de Primera Clase
• 2005: Periodista del Año (revista de la industria “Media Magazine”)
• 2006: Premio de Honor de la Heinrich-Heine-Gesellschaft
• 2008: Premio Ludwig Borne
• 2010: Mercator Cátedra de la Universidad de Duisburg-Essen [103]
Obras [ Editar | fuente de edición ]
Como autor [ Editar | fuente de edición ]
• 1971: Mujeres contra el § 218 . Suhrkamp Verlag, Frankfurt
• 1973: el trabajo femenino – liberación de la mujer . Suhrkamp Verlag, Frankfurt
• 1975: La pequeña diferencia y sus grandes consecuencias. Las mujeres sobre sí mismo. A partir de una liberación. Fischer Taschenbuch, 2002. ISBN 978-3-596-21805-9 .
• 1981: Por lo tanto, comenzó – 10 años nuevas mujeres . Crónica, EMMA Publishing, 1983. Paperback DTV
• 1982: Con la pasión . Rowohlt Verlag, Hamburgo
• 1982: Simone de Beauvoir hoy – discusiones de 10 años . Rowohlt Verlag, Hamburgo
• 1989: ¿Por qué ella? mujeres rebeldes . Beacon Press, 1991 Frankfurt Paperback por Fischer Verlag
• 1992: Del Amor + odio . Fischer Verlag, Frankfurt
• 1993: Un amor mortal – Petra Kelly + Gert Bastian . Kiepenheuer & Witsch, Colonia 1994 ISBN 3-462-02288-1 , en rústica por Heyne Verlag, Munich
• 1996: Marion Dönhoff – Una vida obstructiva . Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 3-462-02531-7 , en rústica en Knaur Verlag, Munich
• 1997: Esa es mi opinión . Kiepenheuer & Witsch, Colonia
• 1998: Romy Schneider – Mito y la Vida . Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 3-462-02740-9 , en rústica en Knaur Verlag, Munich
• 2000: La gran diferencia. En contra de la división de las personas en los hombres y las mujeres. Kiepenheuer & Witsch, Colonia 2002 ISBN 978-3-462-02934-5 ; Paperback por Fischer Verlag, ISBN 978-3-596-15237-7 .
• 2002: Alicia en el País los hombres. Un informe provisional. Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-03143-0 .
• 2003: Alice Schwarzer retrata modelos e ídolos . Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-03341-0 .
• 2005: Estimada Alicia, querida Bárbara . Kiepenheuer & Witsch, Colonia (correspondencia con Barbara Maia)
• 2007: La respuesta. Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-03773-9 .
• 2011: CV. Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-04350-1 . ( Autobiografía )
• 2012: Viaje en Birmania (con fotos de Bettina Flitner ), DuMont Verlag, Colonia, ISBN 978-3-8321-9424-6 .
• 2013: Prostitución – Un escándalo alemán , Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-04578-9 .
• 2016: Choque – La víspera de Año Nuevo de Köln , Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-04999-2 .
Como editor [ Editar | fuente de edición ]
• 1980: boicot a las elecciones . EMMA Verlag, Colonia
• 1981: La EMMA-libro . DTV, Múnich
• 1982: la sexualidad . EMMA Verlag, Colonia, 1984 TB Rowohlt Verlag, Hamburgo
• 1984: A través de gruesos y finos . EMMA Verlag, Colonia. TB 1986 Rowohlt Verlag, Hamburgo
• 1986: Se puede olvidarse de la § 218! EMMA Verlag, Colonia, primera edición: 1990 solución hora actual! , EMMA Verlag, Colonia
• 1986: El nuevo libro de EMMA . DTV, Múnich
• 1988 Porno . EMMA Verlag, Colonia
• 1988: Ed Gerhard / Negro / Słupik :. A expensas de las mujeres. derechos de la mujer en el estado de bienestar . Beltz, Weinheim
• 1991: GUERRA. Lo que los hombres falsa ilusión caos – y cómo las mujeres de pie contra la guerra y el fundamentalismo islámico . EMMA Verlag, Colonia. TB 1992 Fischer Verlag, Frankfurt
• 1991: El último libro EMMA . DTV, Múnich
• 1991: La hermana Lust + hermana frustración. 20 años de las nuevas mujeres – una crónica . EMMA Verlag, Colonia
• 1994 Porno . Kiepenheuer & Witsch, Colonia (primera edición con el mismo nombre EMMA-book)
• 1994 Torre de las mujeres. El Bayenturm Colonia. De la antigua torre de FrauenMediaTurm . DuMont, Colonia
• 2000: No se nace mujer . Kiepenheuer & Witsch, Colonia
• 2002: Los santos guerreros – y la falsa tolerancia . Kiepenheuer & Witsch, Colonia
• 2007: Emma. Los primeros 30 años. Colección Rolf Heyne, Munich, ISBN 978-3-89910-358-8 .
• 2010: El gran ofuscación: Para la integración, contra el islamismo , ISBN 978-3-462-04263-4 (Con la colaboración de: Elisabeth Badinter , Djemila Benhabib, Rita Breuer , Cornelia filtro , Carola Hoffmeister , Necla Kelek , Chantal Louis, Khalida Messaouidi-Toumi, Katha Pollitt, Annette Ramelsberger, Gabriele Venzky, Martina Zimmermann) extracto de corta
• 2013: Es suficiente! Contra el sexismo en el trabajo . Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-04588-8
Literatura [ Editar | fuente de edición ]
• Anna Dünnebier y Gert von Paczensky : La azarosa vida de Alice Schwarzer . Kiepenheuer & Witsch, Colonia 1998; en rústica: Droemer Knaur, Munich 1999, ISBN 3-426-77435-6
• Miriam Gebhardt : Alicia en tierra de nadie. A medida que el movimiento de mujeres alemanas, las mujeres perdieron. Verlangs-Anstalt alemanas, Munich 2012, ISBN 978-3-421-04411-2 .
• Ilse Lenz : El movimiento de las nuevas mujeres en Alemania. Adiós a la pequeña diferencia . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008 ISBN 978-3-531-14729-1 .
• Basha Mika : Alice Schwarzer. Una biografía crítica . Rowohlt, Reinbek 1998, ISBN 3-499-60778-6
• Kay Sokolovsky : ¿Quién coño es Alice? Lo que necesita saber para Alice Schwarzer olvide lata . Edición Tiamat, Berlín 2000, ISBN 3-89320-029-0 .
Enlaces [ Editar | fuente de edición ]
Commons: Alice Schwarzer – colección de imágenes, vídeos y archivos de audio
Wikiquote: Alice Schwarzer – Citas
• Literatura de y sobre Alice Schwarzer en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Alemania
• Sitio Oficial de Alice Schwarzer
• Breve biografía y comentarios sobre las obras de Alice Schwarzer en perlentaucher.de
• Todos los artículos en Spiegel Online sobre Alice Schwarzer , consultado el 5 de noviembre 2012
• Biografía en FemBio
• “Alicia Esther contraproducente. Una disputa entre Esther Vilar y Alice Negro ” , WDR , 1975 Duración: 43 min
• Alice Schwarzer , CV en el Museo Deutsches Historisches
Referencias [ Editar | fuente de edición ]
1. ↑ Gerwin cumple Negro gerwin.de, consultado el 13 de agosto de 2012 Design.
2. ↑ Antonia Cobre: Educación Sociología: Theorien- debates institucionales . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2011 ISBN 3-531-17535-1 , S. 68º
3. ↑ Biografía en LeMO
4. ↑ Kristina Schulz: La persistencia de la provocación: el movimiento de mujeres en la República Federal y en Francia 1968-1976 , Campus Verlag, Frankfurt 2002, ISBN 3-593-37110-3 , S. 107f.
5. ↑ Kristina Schulz: La persistencia de la provocación: el movimiento de mujeres en la República Federal y en Francia 1968-1976 , Campus Verlag, Frankfurt 2002, ISBN 3-593-37110-3 , p.211
6. ↑ Gracias a mi creador. Peter Brujas en la feminista Alice Schwarzer. El espejo de 21 de junio de 1976 N ° 26/1976. ( En línea )
7. ↑ Kiepenheuer & Witsch, 2002 “Alicia en el País los hombres” en línea en http://www.aliceschwarzer.de/243.html (enlace no está disponible)
8. ↑ duelo televisivo entre Alice Schwarzer y Esther Vilar 1975 segmento en YouTube Klaudia Brunst: Mujer contra mujer . En: El de tiempo 16 de junio de 2005. En Línea: TELEVISIÓN: Mujer contra mujer | la vida | Zeit Online
9. ↑ citado en: Kristina Schulz: La persistencia de la provocación: el movimiento de mujeres en la República Federal y en Francia 1968-1976 , Campus Verlag, Frankfurt 2002, ISBN 3-593-37110-3 , p.204
10. ↑ frente a “Emma” “Estrella” einestages.spiegel.de de 14 de julio de 2013.
11. ↑ “Der Spiegel”: horno de
12. ↑ http://www.taz.de: “El complejo femagogische”
13. ↑ Alice Schwarzer: “Pero todavía dependen de los persas en el interior de los nuevos amos,” La hora 30 de marzo de 1979 en línea en engañadas sus esperanzas en orden – pero todavía dependen de las mujeres persas de los nuevos hombres El Tiempo
14. ↑ entrada en IMDb
15. ↑ presentadora Lisa Ortgies acepta , Spiegel Online, 7 de diciembre de 2007, bajo SPON ;
El nuevo de Alice Schwarzer Lisa Ortgies , FAZ.NET, 7 de diciembre de 2007, en virtud de la nueva Lisa Ortgies de Alice Schwarzer – faz.net
16. ↑ Negro disgustado “Emma” -Chefin a cabo ( Memento de 19 de diciembre de 2009 en el Archivo de Internet ) Taz.de, 31 de mayo de 2008. Accedido agosto 13, 2012 diseños.
17. ↑ Alice Schwarzer regreso “Emma” -Chefin va – “Emma” se produce después de 30 de mayo de 2008 bajo SPON
18. ↑ Markus Brauck, Rafaela von Bredow, mangas Isabell y Michaela Schiessl: el cuello de la nueva . En: El Espejo . No. 23, 2008, p 102 ( línea 2 de junio de 2008 ).
19. ↑ véase, por ejemplo. Después de bajar en “Emma” – Lisa se queja Ortgies 30 de Mayo de 2008, bajo rp-online.de .
20. ↑ controversia editor de “EMMA” – “Yo podría darse cuenta de nada”, el 31 de de mayo de 2008 Online en SPON
21. ↑ EMMA Comunicado de prensa 30 May 2008 en línea en mayo de 2008.pdf (PDF; 6 kB)
22. ↑ Thorsten Dörting: Schwarzer Birmania error – “polémica Irresponsable” , 3 de junio de 2008, en línea en SPON .
23. ↑ Stefan Niggemeier (Blog): Negro Humor 12 julio, 2007.
24. ↑ “Puedo empezar nada más con esta persona” – Charlotte Roche , feminista incondicional en Spon de 13 de febrero 2008
25. ↑ Oon del 31 de enero, 2009 Arte Presidente: A. Negro
26. ↑ Harald Stein Mart : vs Negro Schröder: Sexo adecuada y sexo falsa. En: Tagesspiegel . 9 de noviembre de, 2010 , consultado el 4 de diciembre de, 2010 .
27. ↑ Telépolis: Imagen fija Alice Schwarzer en Kachelmann 5 de septiembre de 2010
28. ↑ comparación: Negro necesidad RA Dr. Birkenstock € 14.000 – pagado. Silenciar los abogados, el 31 de de mayo de, 2011 , consultado el 1 de junio de, 2011 .
29. ↑ Orden de Restricción Negro. diestandard.at, 27 de de diciembre de, 2011 , consultado el 27 de de diciembre de, 2011 .
30. ↑ Nota de prensa. En: hoecker.eu del 23 de diciembre 2011
31. ↑ bild.de: En este proceso, todo el daño que se
32. ↑ comentarios en NZZ, SZ, FAZ, FR, Taz , combinados con la perla
33. ↑ ver. Ej CDU quiere Alice Schwarzer para la opción Enviar Gauck welt.de 27 de febrero de 2012. , consultado el 13 de junio de 2012 Google
34. ↑ a un b c Alice Schwarzer: en nuestro propio nombre. Declaración en la página web AliceSchwarzer.de privada del 2 de febrero 2014
35. ↑ voluntaria: Alice Schwarzer confiesa el secreto fiscal en Suiza , Der Spiegel de 2 de febrero 2014 visitada el 3 de febrero de 2014.
36. ↑ investigaciones iniciadas – caso del impuesto contra Alice Schwarzer todavía se está ejecutando . El artículo 8 de febrero de 2014 Portal focus.de , consultado el 8 de febrero, 2014
37. ↑ Alice molesta por revelaciones de impuestos Schwarzer , el tiempo Conectado 2 de febrero de 2014 llamados el 2 de febrero 2014
38. ↑ Stefanie Lohaus: doble rasero Alice Schwarzer es intolerable , tiempo en línea 5 de febrero de 2014
39. ↑ reacción del control de pecador: causa de Alice Schwarzer. Spiegel Online, 3 de febrero de, 2014 , consultado el 3 de febrero de, 2014 .
40. ↑ evasión de Alice Schwarzer – 6 de junio de Tagesspiegel, 2014
41. ↑ evasión: cargos contra Alice Schwarzer . En: Frankfurter Allgemeine Zeitung . 10 de julio de, 2016, ISSN 0174 hasta 4909 ( faz.net [acceso el 10 de julio, de 2016]).
42. ↑ Nueva problemas por Alice Schwarzer: transacciones con krumme Colonia Torre medieval? Focus Online , 6 de febrero de, 2014 , consultado el 7 de febrero de, 2014 .
43. ↑ http://rotundlicht.de/
44. ↑ http://rotundlicht.de/
45. ↑ Estrella 6 de junio de 1971, núm. 24
46. ↑ a Steffen Kraft: “No tengo un aborto” , Süddeutsche Zeitung , 31 de Marzo de 2005
47. ↑ La pequeña diferencia , 1975/2002 Fischer TB, p.17
48. ↑ Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH: La sexualidad – una Emma-Book (1984)
49. ↑ La gran diferencia de 2000, Kiepenheuer & Witsch, p.45
50. ↑ La gran diferencia de 2000, Kiepenheuer & Witsch, p.47
51. ↑ La gran diferencia de 2000, Kiepenheuer & Witsch, p.49
52. ↑ Alice Schwarzer: ¿Hay que prohibir la circuncisión? ( Memento , de 25 de julio de 2012 a la Internet Archive ) 2. de julio de, 2012
53. ↑ Stuttgarter Zeitung , 25 de Febrero, de 1995
54. ↑ Negro, citado por Senta Berger , Brigitte , el 17 de enero de 1996, núm. 3
55. ↑ Stuttgarter Zeitung, 25 de Febrero, de 1995
56. ↑ EMMA: Editorial de Alice Schwarzer , julio / agosto de 2003
57. ↑ “La falsa tolerancia” Extracto del prólogo de Alice Schwarzer en los guerreros sagrados y la falsa tolerancia (Kiepenheuer & Witsch, 2002). Página de Alice Schwarzer, Consultado el 13 de de agosto de 2012 Design.
58. ↑ Alice Schwarzer en “La Respuesta”
59. ↑ Kaminski, Andrea: ” Ley Corán y de la familia ” Asunto Justicia , 90 (2007): 58-60.
60. ↑ http://www.zeit.de/online/2007/13/richterin-koran
61. ↑ El espejo : Nuestro sistema legal es infiltrado por las fuerzas islamistas 22 de de marzo de, de 2007
62. ↑ Sí para prohibición del burka! Emma enero / febrero de 2014
63. ↑ Radio Vaticano : Alice Schwarzer felicita a Papa 14 de abril de 2007 a
64. ↑ El terror comenzó en barrio multicultural
65. ↑ refugiados: Huyen de los islamistas!
66. ↑ Nueva dimensión de la indignación
67. ↑ Thomas Schmoll: Violencia sexual? “Ningún invento de los hombres extraños” , el mundo – del sitio web, 15 de enero de 2016. Consultado el 17 de enero 2016a
68. ↑ Andreas Borcholte: Talk Ansiedad en “Maybrit Illner”: Un debate miedo , Spiegel en línea 15 de enero de 2016. Consultado el 17 de enero.
69. ↑ pornografía es fresco … , Alice Schwarzer, EMMA Septiembre / Octubre 2007
70. ↑ pornografía
71. ↑ La magia Entrevista con el Prof. Dr. Maria Lore Peschel-Gutzeit, EMMA mayo / junio de 2009, Accedido agosto 13 de 2012 diseños.
72. ↑ Ver. Alicia en el país de Newton- . En: El Espejo . No. 30, 1994, pp 92-94 ( en línea ).
73. ↑ Alice Schwarzer tiene fotos de desnudos recompensa. En: Berliner Zeitung . 28 de de julio de, de 1994 , consultado el 16 de de junio de, el año 2015 .
74. ↑ tabú del incesto: Los crímenes sobre los que nadie habla . EMMA de mayo de 1978
75. ↑ tabú del incesto, el delito del que nadie habla . En: EMMA – Los primeros 30 años de , Colección de Rolf Heyne 2007, página 410. ISBN 978-3-89910-358-8
76. ↑ torturar a mujeres y hombres? Una mirada cercana a las fotos de tortura de Abu Ghraib y los militares plantea muchas más preguntas que se les pidió previamente . En: EMMA – Los primeros 30 años de , Colección de Rolf Heyne 2007, página 432. ISBN 978-3-89910-358-8
77. ↑ El caso “John y Lorena Bobbitt” en la Wikipedia en Inglés: Lorena Bobbitt
78. ↑ contribución Emma “Más allá de la perra” (1994/2, p 34f)
79. ↑ Emma, Número 2, 1991
80. ↑ Negro certifica las ideas emancipados , el estándar, en línea el 13 de julio de, 2012
81. ↑ Alice Schwarzer: Sólo un mundo sin prostitución es humano. en una conversación con Jörg propio pueblo y Marc Neller. En: El Mundo . 4 de noviembre de, 2013 , consultado el 15 de de noviembre de, 2013 .
82. ↑ a Alice Schwarzer sobre la prostitución: “El carácter voluntario es un mito”. Entrevista con Alice Schwarzer. En: Espejo en línea . El 31 de de octubre de, de 2007 , consultado el 15 de de noviembre de, 2013 .
83. ↑ Heide Oestreich: Alice Schwarzer libro sobre la prostitución: Escena autodestrucción. En: Taz . 15 de de noviembre de, 2013 , consultado el 15 de de noviembre de, 2013 .
84. ↑ ¿Por qué a pesar de todo Putin entender! – AliceSchwarzer.de
85. ↑ Rusia y Occidente – AliceSchwarzer.de
86. ↑ Lidia Harder: Alicia y el punto delicado , FAZ de 21 de noviembre 2010 Online en Alicia y el roce – http://www.faz.net
87. ↑ “Charlotte Roche es muy crítico con Alice Schwarzer” t-online.de Desde 25 de Agosto 2011
88. ↑ “Con un niño, me ‘Emma’ no puedo hacerlo ‘ dradio.de del 22 de septiembre, 2011
89. ↑ “años de viaje un luchador: Alice Schwarzer” tagesspiegel.de de 14 de septiembre 2011
90. ↑ “El alejamiento del feminismo Negro” dradio.de del 3 de diciembre, 2012
91. ↑ terroristas reciben ningún descuento. Entrevista con Mathias Rohe. http://www.taz.de 28 de de marzo de, de 2007
92. ↑ ibid.
93. ↑ citado por Kay Sokolovsky: Los nuevos derechos – con el tema de portada “Emma” para Nazifilmerin Riefenstahl Alice Schwarzer ha adquirido líder de una organización de la mujer nueva , hormigón 3/99, por Internet en trend.infopartisan.net
94. ↑ a Bettina Röhl : La caída de Alice Schwarzer? , En: Cicero (revista) 4 de abril de 2005
95. ↑ dictadores entienden – Alice Schwarzer defendió la junta militar en Birmania
96. ↑ Gisela Friedrichsen: Artículo veredicto en contra de la “imagen”: El honor perdido de Jörg Kachelmann . En: Spiegel en Internet el 30 de septiembre de 2015.
97. ↑ Dr. Renate Kocher: “La imagen de la EMMA, Alice y Angela” cuestión Emma aniversario de enero / febrero de 2007 en línea en http://www.emma.de/allensbach_umfrage_2006.html (enlace no está disponible)
98. ↑ Hans-Ulrich Wehler: “Una lanza por Alice Schwarzer” Weltwoche 23 de de mayo de 2007 Online en no ficción: Una lanza por Alice Schwarzer | Die Weltwoche, Ausgabe 21/2007 | http://www.weltwoche.ch
99. ↑ Las mujeres intelectuales más influyentes ( página no está disponible )
100. ↑ intelectuales Ranking de Cicero. Hierba desplazado Papa desde cero , Süddeutsche Zeitung de diciembre de 20, de 2012.
101. ↑ Günter Grass y encaje Negro Alice , Cicero 20 de diciembre de, 2012
102. ↑ Premio Integración. Stiftung Apfelbaum, consultado el 30 de de octubre de el año 2016 .
103. ↑ UDE: Alice Schwarzer es profesor de Mercator en 2010 , en: Ciencia de los Servicios de Información de 13 d



Ayn Rand destroza al feminismo


ESTER VILAR:
http://www.taringa.net/posts/offtopic/18600540/Analisis-de-El-varon-domado-de-Esther-Vilar.html

http://es.wikimannia.org/images/Esther-Vilar_El-Varon-Domado.pdf

Más imágenes

Esther Vilar
Escritora
Esther Vilar, nacida Esther Margareta Katzen, es una escritora argentina. Estudió medicina, psicología y sociología, y ejerció la medicina antes de dedicarse a escribir. Wikipedia
Fecha de nacimiento: 16 de septiembre de 1935 (edad 81), Buenos Aires, Argentina
Educación: Universidad de Buenos Aires
Libros: The Manipulated Man, El varón domado, Armastuse valem,Más
Obras: Jalousie en trois fax
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/17518948/Frases-El-varon-domado-Esther-Vilar.html
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/18083884/La-mujer-que-denuncio-el-feminismo-Esther-Vilar.html

Schopenhauer, pesimismo… felicidad… las mujeres

17 de junio de 2016

Del pesimismo a la felicidad en Schopenhauer

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=3AdUf4LKOuU

https://youtu.be/3AdUf4LKOuU

 

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=X_vrPN4WGXY

 

https://youtu.be/X_vrPN4WGXY

 

Arthur Schopenhauer: El arte de tratar a las mujeres

 

 

Maltrato de una mujer en El Cairo

20 de diciembre de 2011

represión policial en El Cairo

by

Llama la atención que esta fotografía haya sido distribuida por Reuters como ejemplo de una carga policial del Régimen político de Egipto que sigue en el poder `pese a la mal llamada “primavera árabe”… Mal llamada porque los egipcios no son árabes.  Si se trata de demostrar que los musulmanes maltratan a las mujeres cuando éstas usan ropa interior de marca, no cabe duda que lo han conseguido… pues una de las obsesiones de los islamistas es que las mujeres no realcen las curvas de su cuerpo y vistan una ropa lo más holgada posible…

===

Fuente:

http://www.dailymail.co.uk/news/article-2075683/Egypt-violence-Female-protesters-brutally-beaten-metal-poles-vicious-soldiers.html#ixzz1gt9LabxV

===
Nota de YRANIA: No se ha tenido noticia de que las mujeres “feministas” y “progres” en Europa hayan hecho el menor comentario ante este hecho de vergonzosa violencia contra una mujer indefensa y además jóven y presumiblente bella, y de ideas “occidentales”…como se puede colegir por usar lencería occidental…, lo cual es poco “islamista”…

===

Last updated at 10:05 AM on 19th December 2011

Shocking images revealing the brutality of Egypt’s armed forces in quelling protests caused outrage around the world yesterday.

In a video broadcast on the internet, security forces dressed in riot gear are seen chasing a woman and beating her to the ground with metal bars before stripping her and kicking her repeatedly. One soldier stamps his foot hard on her chest.

Other images showed women beaten unconscious.

Read more: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2075683/Egypt-violence-Female-protesters-brutally-beaten-metal-poles-vicious-soldiers.html#ixzz1h5ztlRt9
Nota de TRESMONTES:
Esta información procede del blog http://www.yrania.wordpress.com y del diario británico Daily Mail

Contra la degeneración… y contra el “feminismo”…

20 de noviembre de 2010

En libros sagrados del Hinduismo, como el Bahavad Gita, se manifiesta una verdad permanente: Cuando se quiere abatir o destruir una civilización… se empieza por corromper a las mujeres. Esto es así porque la maternidad y la familia es la base primaria y biológica de toda Sociedad civilizada e incluso de cualquier tipo de sociedad, incluidas las más salvajes.

………………………………………..****
Hoy, por azar he tropezado con páginas web de tal infranivel y degradación que incluso los animales las superan en dignidad. Me refiero a webs con titulos como pornoterrorismo, muestramarrana, etc. No doy sus dirrecciones para no hacerles publicidad. También he hallado información sobre unas “jornadas feministas” que se autocomplacen en calificarse de degeneradas… No voy a entrar en su contenido, pero sí decir que su grado de cutrez supera a unos videos que sobre “sodomia” y “zoofilia” han sido subvencionados por el ministro de Industria, Miguel Sebastián, el mismo que ha penalizado con 100.000 euros de multa un inocente spot –difundido meses atrás por Intereconomia TV–sobre “364 dias de orgullo” de la gente normal … (Evidentemente entre 365 dias del año quedaba un sólo dia para el “orgullo gay”… y el hecho de llamar normal
a la inmensa mayoria de las personas ha sido considerado ofensivo para los “gays”).

Todas estas consideraciones sirven para justificar que a continuación recomiende la lectura de un texto que supongo es un soplo de aire fresco y sano. Me refiero a un artículo de la teóloga alemana Jutta Burggraf y que tiene un título muy elocuente: ¿Es el feminismo destructor de la familia?. Se puede leer en la siguiente dirección: http://humanitas.cl/html/destacados/emf2009/30.html

1. Introducción

Hace poco, leía un artículo en que, con gran profusión de palabras, se pretendía explicar, por qué el feminismo destruye la familia. Quedé un poco sorprendida y comencé a pensar en ello. ¿Realmente destruye el feminismo la familia? Sin querer, recordé un suceso que me ocurrió hace algún tiempo en Sudamérica. En Santiago de Chile, me habían dicho que una persona, conocida como una enérgica feminista, quería discutir conmigo acerca del tema de la mujer. Se trataba de la fundadora y rectora de una universidad privada. Habíamos concertado una cita. Me preparé para una intensa discusión y, luego de unos días, acudí al encuentro con un cierto ánimo de ir a la ofensiva. Cuando entré al Rectorado, me sorprendió ver que en la muralla colgaba una imagen grande de la Virgen. La rectora era una señora muy amable y bien arreglada. “Yo trabajo, con todas mis fuerzas, para que las mujeres puedan estudiar y obtengan puestos de trabajo”, me dijo. “Sueño con un sueldo para las dueñas de casa y con la supresión de la pornografía. Me llaman feminista, porque devuelvo todas las cartas que recibo, dirigidas al Rector; porque esta Universidad no tiene un rector, sino una Rectora”. Y, entonces, señaló, sonriendo: “Y no tengo nada contra los hombres. Estoy casada hace mucho tiempo y quiero a mi marido más que hace treinta años”.
Es evidente que un feminismo así no destruye la familia. Pienso, incluso que es extremadamente favorable para la comunión de los esposos y para la familia misma, ya que devuelve a la mujer la dignidad que, en ciertas épocas y culturas, y parcialmente en la actualidad, le ha sido y le es negada. Sí, esto ocurre también hoy, no es ideología, ni exageración. No necesitamos pensar en las mujeres cubiertas por un velo, como en Arabia Saudita, ni al pueblo africano de los Lyélas, que consideran a las mujeres como la parte más importante de la herencia. Por ejemplo, una de las fórmulas con que un hombre constituye a su hijo mayor como su heredero dice: “Te entrego mi tierra y mis mujeres” [1]. No podemos tampoco juzgar con altanería el rapto de las novias de la aguerrida Esparta [2] , ni lamentarnos de la llamada oscura Edad Media, que, por cierto, no fue una época tan hostil para la mujer [3]. Como se ha dicho, no necesitamos ir tan lejos. Basta mirar a Europa ¿Se respeta a la mujer en la sociedad, en las familias? También hoy día se la considera, en innumerables avisos publicitarios, en el cine, en revistas del corazón y en conversaciones de sobremesa, como un ser no muy capaz intelectualmente, como un elemento de decoración y de exhibición, como mero objeto de deseo masculino.
Su dedicación a su casa y su familia  ni se valora, ni se apoya como se debía. ¿No ocurre con cierta frecuencia que un hijo, sólo porque es varón, después de un suculento almuerzo dominical, se siente frente al televisor junto a su padre, mientras las hijas “desaparecen”, junto con su madre en dirección a la cocina? ¿O que una joven madre, que trabaja fuera de la casa, se las tenga que arreglar sola con las labores domésticas y más encima sea enjuiciada, pues no se preocuparía lo suficiente de su marido -que trabaja a tiempo parcial- y de sus hijos y que además sea criticada por no tener la casa limpia? ¡Cuántas mujeres casadas, que carecen de ingresos propios deben mendigar de sus maridos un poco de dinero y no tienen acceso a la cuenta bancaria, ni participación en las decisiones pecuniarias de la propia familia! Concedo que estas cuestiones pueden ser superficiales; sin embargo, demuestran cuánta -o cuán poca- comprensión y cariño reciben las mujeres, a menudo, en una situación difícil.
Existe pues una promoción de la mujer que es absolutamente razonable y conveniente. Su finalidad consiste en que los derechos humanos no sólo sean derechos de los varones, sino que ambos, tanto el hombre, como la mujer, sean aceptados en su ser-persona. También se esfuerza por considerar a cada ser humano en su propia individualidad, sin colocar ningún cliché a nadie. Y esto es válido en todo sentido. Hoy en día nadie duda que la mujer puede dominar la técnica más complicada. Pero ello no significa que todas las mujeres deban ser técnicas y que gocen con las computadoras. Según un nuevo dogma: “La mujer emancipada es gerente de empresa, arquitecto o empleada en una oficina; de todas maneras, trabaja fuera de la casa”. Sin embargo, si la emancipación es entendida como un proceso de madurez conseguido, ¿por qué la mujer “emancipada” no puede ser madre de una familia numerosa? Cuando una mujer prefiere preparar un pastel, tejer chalecos, jugar con los niños y procura hacer de su casa un hogar agradable, no quiere decir que ella se haya resignado a asumir el rol que se le asignó en el s. XIX. Significa simplemente que, para ella, estas actividades son más importantes que para quienes la critican. En principio, no se trata de lo que una persona hace, sino de cómo lo hace.
Ni el trabajo fuera de la casa, ni la familia son, en sí, soluciones a problemas personales o sociales; ambos conllevan ventajas y riesgos. Así, es posible que una mujer profesional, debido a la creciente especialización de su trabajo, se le vaya empequeñeciendo su campo de acción, mientras que una dueña de casa, al tener que enfrentarse a los más diversos trabajos, adquiera una visión más amplia. En su vida profesional, la mujer está expuesta a los mismos riesgos que el hombre -deseo desmedido de hacer carrera, afán exclusivo de poder…-, incluso más que él, pues le pone a prueba y enjuicia más duramente.
No quiero, de ninguna manera proponer que la mujer debe volver a ocuparse exclusivamente de las tareas del hogar. Pienso solamente que se debe dar, a cada mujer, la posibilidad de decidir libremente lo que ella considera como bueno, sin iniciar permanentemente nuevas polémicas.
Se ha discutido mucho acerca de si las mujeres son diferentes a los hombres y en qué lo son. Primero, hay que considerar que cada ser humano es distinto de los otros. Cada uno debe tener la oportunidad de desarrollarse libremente, de ser feliz y de hacer feliz a los demás -por diferentes caminos, da lo mismo en qué estado o profesión-. Desde una perspectiva histórica y social, algunas veces, a las mujeres esto les ha sido más difícil que a los hombres. Es por ello, que se les debe ayudar más a vivir de acuerdo con su convicción personal. Esta es la finalidad de un feminismo que podemos denominar “auténtico”, “razonable” o “libertario”. Puesto que pretendo unir la verdadera promoción de la mujer con mi fe cristiana, me gustaría hablar de “feminismo cristiano”. A este tema nos referiremos más adelante.

2. El feminismo radical

Estamos casi en nuestro tema. Como se ha mencionado, existe otro tipo de feminismo, que se ha extendido mucho en los países occidentales, es denominado, con frecuencia, feminismo “radical” o “extremo”. Me parece que este tipo de feminismo, por lo menos como se presenta a sí mismo, ha sobrepasado su momento culminante. Su enorme influencia ha tenido un devastador efecto, que se deja ver en todos los ámbitos. Todos conocemos lo que se ha dicho acerca del “mito de la maternidad”, que debe ser destruido o del macho, que la mujer debe desterrar. En algunas de sus afirmaciones, las feministas han traspasado con mucho el límite de lo absurdo.
La filósofa francesa Simone de Beauvoir es considerada la precursora del feminismo de nuestro siglo, cuya influencia apenas puede superarse [4]. Su monografía “Le Deuxiéme Sexe” (“El segundo sexo”), publicado por primera vez en 1949) es denominada con frecuencia la “biblia del feminismo” [5]. En ella, Simone de Beauvoir postula, por primera vez, con gran agudeza intelectual, la igualdad de los sexos y, con ello, da un nuevo impulso al movimiento feminista en el mundo occidental, el que, hace ya tiempo, va mucho más allá de pretender la simple mejora de la situación jurídica de la mujer y una mayor posibilidad de acceder a la formación escolar, universitaria y profesional.
En aquella obra, la filósofa comienza esbozando su propia posición ideológica. “Nuestra perspectiva es la de la ética existencialista” [6], declara. Y continúa “Es la de Heidegger, Merleau-Ponty y Sartre” [7] [su compañero de hogar]. El “existencialismo”, tomado del título de un libro de Sartre, es una negación consciente de toda reflexión que parta de la esencia o naturaleza. No hay “una naturaleza humana -dice Sartre- pues no hay Dios que la hubiese podido diseñar” [8]. Sartre se refiere a la libertad creadora del hombre, que le capacita para hacer de sí mismo lo que él quiere y que no es limitada por ninguna “esencia” o “naturaleza” [9].
Simone de Beauvoir intenta traspasar el existencialismo ateo [10] de Sartre a la existencia femenina [11]. Para ella, el hombre tampoco es un “ser dado” o una “realidad fija”, sino “una idea histórica”, “una continua transformación”, que hace de la persona lo que ella es [12]. En consecuencia, en la ética de Beauvoir, toda forma de “quietud” o “pasividad” sólo puede considerarse como un gran mal [13]. Sin embargo, es precisamente esa la actitud a la cual los hombres han obligado continuamente a las mujeres.
Ya desde los nómadas, el mundo ha pertenecido al varón [14], dice Beauvoir, pues éste ha sabido influir en el mundo con ocupaciones que iban “más allá de su ser animal”. Para cazar y pescar, construyó utensilios, se puso metas y abrió caminos. Continuamente se superó y emprendió el camino hacia el futuro [15]. Añade: el privilegio del varón consiste en que “su vocación como persona con destino no contrasta con su ser varón” [16]. Sin embargo, en la mujer sucede algo distinto. Hasta hoy, a las mujeres se les ha impedido intervenir de manera creativa en la sociedad. Las mujeres han sido “aisladas” y ahora se encuentran marginadas [17]. Permanecen toda su vida encerradas y la culpa de todo, la tienen el matrimonio tradicional (con la división del trabajo según el sexo) y, sobre todo, la maternidad.
En toda la obra de Beauvoir está presente un tema dominante: la de quitar todo valor al matrimonio y la familia. A este respecto, señala que, “sin duda alguna, dar a luz y amamantar no son actividades sino funciones naturales y no está en juego ningún proyecto personal. Por eso, la mujer no puede encontrar en ello ninguna razón para una alegre afirmación de su existencia” [18]. Durante siglos, la mujer se ha contentado con llevar una “vida relativa”, dedicada al marido y a los hijos. “En realidad -continúa-, para el hombre, ella es sólo una distracción, un objeto, un bien poco importante. El varón es el sentido y la justificación de su existencia” [19]. El varón, por su parte, ha consolidado su supremacía a través de la creación de mitos e instituciones.
Por medio de muchos ejemplos de la literatura y la cultura, Beauvoir analiza el mito de la mujer, tal y como lo han inventado los varones para sus propósitos y concluye que “es tan irrisorio contradictorio y confuso que no se halla unidad alguna: como Dalila y Judit, Aspacia y Lucrecia, Pandora y Atena, la mujer es siempre la tentadora Eva y la Virgen María a la vez. Es ídolo y esclava, fuente de vida y puerta de los infiernos; es el silencioso original de la misma verdad, al mismo tiempo falsa, locuaz, mentirosa; es bruja y terapeuta; es presa del varón y su perdición; es todo lo que él no es y desea poseer, su negación y su fundamento existencial” [20], es, precisamente, el “otro” sexo.
Beauvoir se opone a todas estas afirmaciones, pues señala que las mujeres no son ni ángeles, ni demonios, ni esfinges, sino seres humanos dotados de razón [21]. Su proximidad a la naturaleza -que significa una limitación radical de su potencial humano- es exigida y también temida por el hombre. Aunque las mujeres no pueden negar, ni ignorar su propio cuerpo, éste no determina para nada su libertad existencial. Indudablemente, en la filosofía de S. de Beauvoir, hay razonamientos acertados; que, sin embargo, dan lugar a un gran empobrecimiento ideológico. Ello se aprecia claramente si consideramos su conocido aforismo, “No naces mujer, te hacen mujer” [22], completado más tarde por la lógica conclusión “¡No se nace varón, te hacen varón! Y tampoco la condición de varón es una realidad dada desde un principio” [23].
La “mujer constituye para Beauvoir un “producto de la civilización” [24]. Ella “no es la víctima de un destino misterioso e ineludible” [25] , sino la de una situación muy concreta y corregible, en la cual el “mito de la maternidad” siempre ha servido a los varones como pretexto para motivar a las mujeres a realizar sus quehaceres domésticos [26]. La mujer, por su parte, se ha resignado durante mucho tiempo ante su situación. “Al no querer que una parte de sí se ha convertido en negación, suciedad y malignidad el ama de casa maniática se encoleriza contra el polvo y exige un destino que a ella misma le exaspera” [27]. En su desesperación intenta inútilmente introducir al hombre en la cárcel de su pequeño mundo, bien como madre, esposa, amante “permanente”, parásita [28] o carcelera [29]. El hombre trata a la mujer como su esclava y la persuade a la vez de que sea su reina [30]. Hoy, sin embargo, la lucha se muestra de otra manera, “en lugar de que la mujer pretenda llevarse al hombre a su cárcel, lo que hará es intentar salir de ella. Ya no pretende penetrar en la región de la inmanencia [31]. El hombre hace bien en ayudar en la emancipación de la mujer, pues librándola a ella, se libera él mismo [32].
¿Cómo tienen que ser la emancipación? Para Simone de Beauvoir, no cabe duda que las “cadenas” o “ataduras de la naturaleza deben ser rotas”. La filósofa existencialista traza una ética radical [33], que intenta desenmascarar el matrimonio [34], la maternidad [35], la prohibición del aborto [36] y del divorcio [37], como “medidas coercitivas de las sociedades patriarcales” [38], que dejan a las mujeres en dependencia de los varones. Según sus propias palabras, “las mujeres han decidido protegerse de la maternidad y del matrimonio” [39]. “lamento la esclavitud que se impone a la mujer con los hijos… Como otras muchas feministas, también estoy a favor de que se suprima la familia” [40] dice explícitamente. Además, simpatiza con la inseminación artificial [41], las relaciones lesbianas [42] y la eutanasia [43]. Para la filósofa existencialista, el remedio para salir de la dependencia es la actividad profesional de la mujer [44], con la cual se puede alcanzar “una plena igualdad económica y social” [45] entre los dos sexos.
Aunque todas parten de sus principios, algunas de las feministas actuales superan con mucho determinados aspectos de las exigencias de Beauvoir. En su obra mundialmente conocida, “The Feminin Mystique” [46], Betty Friedan -fundadora del movimiento feminista americano de los años sesenta- critica con gran vehemencia el que la mujer se vea obligada a “la realización de su feminidad” [47] únicamente en el matrimonio, en la familia y en el trabajo doméstico y que se le impida desarrollarse intelectualmente [48].
De la misma manera, la americana Kate Milled, en su libro “Sexual Politics” [49], recurre lo señalado en “Le Deuxième Sexe”: “La mujer aún es indispensable para la concepción, la gestación y el nacimiento de un niño, pero no tiene otra atadura u obligación especial con respecto a él”. Finalmente, el objetivo del feminismo de Shulamith Firestone -la más radical de este grupo- es destruir todas las estructuras más importantes de la sociedad [50]. En “The Dialectic Sex”, propone liberar a la mujer de la “tiranía de la procreación” [51], a cualquier precio. “Lo quiero decir muy claramente: el embarazo es una barbaridad” [52], señala.
La periodista Alice Schwarzer es una de las pocas figuras sobresalientes del feminismo alemán. Después de su larga estancia en París, comenzó su labor, organizando, a principios de los años setenta, la campaña pro-aborto en Alemania [53]. En 1975, lanzó un bestseller [54] al mercado y se destacó, finalmente, como editora de la primera revista feminista, “Emma”, hasta hoy, muy difundida. Su lenguaje frívolo, la exposición de problemas humanos, la eliminación de los tabúes relativos a las normas morales, junto con algunas hipótesis racionales, no constituye una mezcla nueva; no obstante, aplicada exclusivamente a la cuestión femenina, se transforma en un asunto de carácter político.
Aunque Alice Schwarzer subraya una y otra vez su admiración por Simone de Beauvoir [55] -a la que conoció en París personalmente-, es aún más radical en la aplicación de las ideas feministas. Difunde las tesis contenidas en “Le Deuxième Sexe” y las planteadas por el movimiento feminista norteamericano. Más, en último término, para ella no se trata de la cuestión teórica de la igualdad de los sexos, sino de qué modo la mujer, siendo más valiosa y digna de ser amada que el hombre, puede huir del dominio masculino. Según A. Schwarzer, el poder masculino es el único factor que condiciona actualmente la relación hombre-mujer, y sólo puede ser destruido por un poder femenino [56]. El varón es, para ella, el enemigo al que reprocha una lista de pecados. La autora expresa: “Por eso, todo intento de una liberación de la mujer tendrá que dirigirse contra los privilegios del varón, tanto a nivel colectivo, como a nivel personal. Eso quiere decir que hay que luchar también contra el propio marido” [57]. Llama a todas las mujeres para que manifiesten su poder y se nieguen a sus maridos, rehúsen “la heterosexualidad” que ha pasado a ser “un dogma” [58] y se interesen por la bi- y la homosexualidad. En suma, Schwarzer concibe el poder sexual como un poder político, intenta iniciar una revolución en las relaciones hombre-mujer, de la cual surgirá una mujer liberada del poder masculino. Esta mujer podrá actuar positivamente en la sociedad.
A. Schwarzer crítica la “ideología del hijo propio” y lucha contra todos los lazos existentes entre madre e hijo. Según ella, tales lazos sirven únicamente para proteger los últimos baluartes de una sociedad para varones [59]. La tarea educativa debe realizarse, en gran parte, por el colectivo; el trabajo doméstico tiene que ser industrializado. Eso significa que debe existir un número suficiente de guarderías y de jardines infantiles, abiertas durante las veinticuatro horas y donde trabajen mujeres y varones [60].
Para la feminista norteamericana Mary Daly, todo lo masculino es objeto del juicio más despiadado, casi de la maldición universal. En su exitoso libro, aparecido en 1978 [61], la autora pasa revista a todas las atrocidades que los hombres han cometido contra las mujeres, desde el comienzo de los tiempos. Contrasta la maldad masculina, “contaminante”, “ponzoñosa” y “destructora”, la autora contrapone la “pureza elemental” de las mujeres. M. Daly exagera tanto las ideas de “Le Deuxième Sexe”, que realmente no se las puede tomar en serio.
Desde hace algún tiempo, el intento de liberarse de las “cadenas de la naturaleza” no es la única preocupación del feminismo radical. Desde ciertos ambientes ecologistas y desde el llamado “feminismo cultural” de Norteamérica han surgido nuevas tendencias. Mientras un grupo de las feministas continúa negando las diferencias fundamentales entre mujeres y hombres, otro grupo ha comenzado a “celebrarlas”. Actualmente, dentro del feminismo, se plantea cada día con más fuerza, que la identificación de lo femenino con la naturaleza, la corporeidad, la sensibilidad y la voluptuosidad, no es un “maldito prejuicio masculino”. Por el contrario, todo lo emocional, vital y sensual ha pasado a ser la esperanza para un futuro mejor. Después de que la racionalidad y el despotismo masculinos han conducido a la humanidad al borde del desastre ecológico y la han expuesto al peligro de la destrucción nuclear, ha llegado la hora de la mujer. La salvación se puede esperar solamente de lo ilógico, de lo instintivo, de lo afable y apacible, tal como se encuentra encarnado en la mujer [62].
Después de que, durante décadas, el deseo de tener hijos fue reprimido y negado, ahora es redescubierto, por grupos feministas [63] como una “necesidad femenina” pura [64]. Esto puede ser una reacción al esfuerzo de la emancipación entendida, con demasiada frecuencia, como una acomodación a los valores masculinos y a la competitividad.
Por supuesto, el deseo de tener hijos no significa un retorno al matrimonio y a la familia burgueses. Las feministas se interesan poco por la realidad social de las mujeres, lo que les preocupa son la vida de la mujer, el cuerpo femenino y las experiencias de dar a luz y de amamantar. “Son las mujeres las que tendrán que liberar la tierra y lo harán, porque viven en una mayor armonía con la naturaleza” [65], esta es la más conocida de las tesis propuestas. A ella se opone ahora, con renovado ímpetu, la teoría igualitaria, que continúa la línea de pensamiento inaugurada por Simone de Beauvoir [66]. Así llegamos otra vez al comienzo de nuestra reflexiones.

3. Las familias patchwork

Cuando se leen los manifiestos feministas, se podría concluir lisa y llanamente que el feminismo radical destruye la familia. ¡Ese es su objetivo declarado! Sin embargo, las cosas no son tan simples como parecen. También hay que matizar esta afirmación.
Si miramos a nuestro alrededor, podemos comprobar que la vida familia existe. Por ejemplo, tres cuartos de los europeos pasan sus vacaciones en familia, incluso con frecuencia, varias generaciones juntas, en las combinaciones más variadas. Al observar los campings y otros lugares de vacaciones, esto queda muy claro. Pese a todas las advertencias de Simone de Beauvoir y de Alice Schwarzer, pese al deseo creciente de hacer carrera y de ganar dinero, vemos, en todas partes, como las parejas forman una familia y traen niños al mundo. A pesar que, según dicen, para “autorrealizarse”, es más fácil permanecer solo, la mayoría de las personas insisten en reunirse alrededor de una familia.
Incluso, conocidas feministas han comenzado a alabar a la familia. La argentina Ester Vilar, señala que, si existiera completa igualdad, la mujer saldría por la noche, menos que el hombre. Esto no le parece nada mal, pues “que una persona sea mucho más feliz tomándose una cerveza en un bar lleno e humo que velando el sueño de su hijo pequeño en un hogar tranquilo, aún está por demostrar” [67]. Y Christiane Collange, una de las más connotadas feministas francesas sorprende al decir: “Me dan pena las mujeres que no saben la tranquilidad que da quedarse una tarde en la casa, sin hacer nada y disfrutando a su hijo. No hay ninguna otra sociedad que nos brinde tanta alegría de vivir, como la familia” [68].
La feminista de Berlín Barbara Sichtermann opina que la mujer no debe continuar orientándose de acuerdo al varón, como ha sido hasta ahora la política de la emancipación, que ha puesto al varón como ideal. Sin embargo, iguales derechos para ambos sexos es algo tan indispensable como insuficiente. “La posición del varón en la sociedad sólo puede… ser, dentro de ciertos límites, un modelo para el sexo femenino; primero, porque el mundo de los hombres, tal como funciona -o como no funciona- deja mucho que desear; segundo, porque las mujeres emancipadas no son semi-varones, ni quieren serlo” [69].
Es interesante que Sichtermann ponga de relieve la disposición de las mujeres de estar-ahí-para-otros. Señala que se trata de “una virtud clásica femenina”, cuyo exceso debe evitarse; pero “cuya esencia debe ser guardada y propagada” [70].
Sichtermann exige que “el cuidar de otros”, sea apreciada en todo su valor, precisamente cuando no es remunerado. “Nuestra civilización ha creado un clima ético en el que todo el que hace algo gratis, es considerado un tonto. Aún así, sería errado suponer que el respeto por la víctima se ha extinguido completamente. Sólo que carece de un lenguaje… Todo esto es un problema cultural y psicológico social, que sólo puede ser resuelto donde ha comenzado: no mediante transformaciones del mercado laboral, ni del estado, sino en las relaciones interpersonales, que se sustraen, tanto a las reglas que rigen el mercado, como a las que rigen el estado” [71].
El trabajo doméstico es uno de los campos en que ese ser-para-otros, esa preocupación por las necesidades inmediatas, tiene mayor relevancia. Sichtermann no se refiere a su efecto “limitante”, “opresivo” o “enfermante”, sino que lo presenta como una alternativa frente a la vida profesional agotadora y programada. Se trata de un ámbito que se puede organizar como una quiera, señala -junto con los tradicionales defensores de la familia- aquí se puede ser, simplemente un ser humano [72]. Después de todo, todo ser humano anhela tener una “vida personal no económica”, una vida privada. Este deseo se puede reprimir temporalmente, pero nunca se extingue por completo. Por lo demás, las mujeres han adquirido suficiente experiencia fuera del hogar, como para poder admitir, con sinceridad, que la exclusiva vida profesional no aporta, por sí solo, la felicidad. “Las dueñas de casa hacen muy bien cuando se niegan a acudir a la fábrica; ciertamente lo pagan con su dependencia del marido, pero ésta es siempre mejor que la dependencia de un jefe” [73].
Puede ser -continúa Sichtermann en tono provocativo- que las mujeres dependan del sueldo de su marido. Pero, por otra parte, los hombres dependen de sus mujeres, en un sentido mucho más profundo, precisamente, porque todo ser humano necesita un hogar, cuya creación se le ha asignado, durante siglos, a la mujer [74]. La protección de ese hogar debe ser tomada en cuenta por la política feminista, tanto como “el deseo, igualmente fuerte en ambos sexos, de reconocimiento profesional” [75].
Hasta aquí el debate sobre la emancipación. Hoy en día, en amplios sectores de la sociedad, no solamente se habla de una “nueva maternidad”, sino también una vida familiar agradable, seguridad y apoyo moral. Sin embargo, esa familia que anhela el movimiento feminista, nada tiene que ver con la tradición y mucho menos con el Cristianismo. Comúnmente, es denominada “familia-patchwork” o “familia de remiendos, de parches”. la imagen de una colcha hecha de trozos de telas muy diversas, es el ejemplo perfecto de esta nueva comunidad de personas, en que se reúnen padres e hijos de familias anteriores. Cuando una familia ya “no funciona más”, se va cada uno por su lado, los padres se separan, se llevan a algunos hijos consigo e intentan con otra pareja, un nuevo patchwork. Los remiendos se pueden separar y coser nuevamente, en un modelo diferente, cuando y como se desee.
Nos referimos a un tema muy doloroso y que, por tanto, no se puede tratar superficialmente. Cada uno conoce muchos casos parecidos. Todos sabemos cuánta penuria -de la que se prefiere no hablar-, cuánto sufrimiento se oculta en una situación como la descrita. ¿Quién puede dejar al padre o a la madre de sus hijos, después de años de vida en común, sin experimentar una ruptura en su vida, sin sentirse fracasado, sin dudas, ni remordimientos? Es bien sabido que quienes más sufren son los hijos. Hay que pensar en qué conflicto permanente se encuentran, cuando tienen que elegir entre sus padres “biológicos” y los “escogidos”. Hace poco, me contó una conocida mía: “Mi hijo vive con su tercera mujer. Hasta ahora, todas sus relaciones sólo han durado unos cuantos años. De su primera señora, tiene sólo una hija pequeña. La segunda trajo dos niños al matrimonio, de los cuales, él se preocupó como un verdadero padre. A veces, tenía la sensación de que mi hijo los quería más que a su propia hija. Mis dos nietas políticas estaban muy tristes cuando mi hijo y mi nuera se separaron. El ya tiene una guagua de su actual polola y quieren casarse pronto. Esto significa que pronto tendré tres nueras y un solo hijo”.
No nos corresponde juzgar a nadie. Nadie tiene derecho a hacerlo y, como espectador, se puede ser muy duro y caer, fácilmente en la altanería. Únicamente, queremos conocer el motivo del cambio de valores, que se viene observando en las últimas décadas. ¿No es cierto que el feminismo radical ha jugado un papel decisivo en la destrucción de la familia burguesa y tradicional? Yo diría que sí. Este ha sido uno de sus objetivos declarados y lo ha logrado en amplios sectores de la sociedad. Por una parte, ha llevado la lucha de clases dentro a la relación entre el hombre y la mujer; por otra parte, ha creado un nuevo concepto de familia abierta y ha tildado al “antiguo” como ridículo. En una ley finesa, se define la familia como “el grupo de personas que utiliza el mismo refrigerador” [76]. El desprecio por todas las formas tradicionales de vida queda de manifiesto en un informe de Christiane Collange: “¿La familia unida, en armonía, sin divorcios, ni separaciones, de la se nos habla continuamente para que nos avergoncemos de nuestra vida sin ataduras? ¿Cuánta frustración y fracaso se esconde detrás de la respetable fachada? ¡Cuánta mentira y traición en nombre de la indisolubilidad del matrimonio! No añoro la época de los padres (hombres) ‘estrictos pero justos’, ni los de las santas mujeres de mirada triste. Prefiero los padres (hombres) de hoy, que no son ni tan gallinas, como se piensa, ni tan gallitos como antes. También me gustan nuestras supermadres, que siempre tienen prisa, pero se sienten bien en su piel. Prefiero los jeans de fines de siglo, que el cuello de encaje de sus comienzos” [77]. ¡Por cierto, yo también los prefiero!
Es evidente que no se trata de volver a la familia burguesa. Esto sería hacer muy poco y no respondería a las inquietudes de nuestros contemporáneos. ¡No se puede responder a los desafíos actuales con provincianismo! Hemos de demostrar que es mucho más atractivo que un hombre y una mujer se amen y sean un apoyo el uno para el otro, a que se combatan e intenten vencer al otro. Asimismo, hemos de mostrar que el matrimonio, como comunión indisoluble, es la mejor garantía para la felicidad de una familia. Pienso que el testimonio de los cristianos es especialmente importante en este punto, no porque ellos sean mejores que los demás, sino porque en su fe encuentran el apoyo y la ayuda necesarios para superar los obstáculos de nuestro tiempo.
A continuación, pretendo resumir esquemáticamente, qué respuestas puede ofrecer un feminismo de orientación cristiana, para las situaciones mencionadas.

4. El feminismo cristiano

Hay que hacer una observación previa: Todo cristiano -hombre o mujer- debe ser hoy más consciente de que no es posible vivir coherentemente dejándose llevar por todo lo que nos rodea, lo que se nos exige y lo que se nos ofrece. En esta tensión en que vivimos, entre valores, valores aparentes y contravalores, resulta fácil perder la orientación. Por ello, necesitamos guardar una distancia reflexiva, para descubrir una dimensión más profunda de la vida, y tener la valentía de contradecir el espíritu de nuestra época. A lo largo de la historia, los cristianos nunca se han rendido, ni siquiera cuando han ocupado posiciones aparentemente perdidas. A pesar de todas las afirmaciones contrarias, el mensaje cristiano sigue siendo hoy día atractivo y, desde esta perspectiva, la mujer puede hacer un enfoque muy actual de su situación, que le ayude a adoptar sus decisiones existenciales.
Pienso que, precisamente, cuando se tiene una motivación cristiana, se puede trabajar por una promoción de la mujer, llena de sentido, pues la “emancipación”, entendida como libertad, independencia y madurez interior se alcanza por la fe en Cristo. El nos libera de prejuicios y clichés, de tradiciones represivas, de costumbres y formas de vida que se han hecho muy estrechas. Pero, sobre todo, nos libera del pecado y de la culpa, que nos pueden llegar a corroer y que pueden destruir mucho más que los acontecimientos externos. A El le podemos confiar todas las cargas que nos hacen sufrir y nos apesadumbran interiormente, que nos desmoralizan y nos desaniman. Sabemos que somos aceptados y amados por El, pese a todas nuestras debilidades, errores y limitaciones. De El recibimos siempre la fuerza para recomenzar y la gracia para ser osados ante las dificultades.

4. 1. Aceptarse a uno mismo

Una persona que se sabe querida sin reservas por su Padre Dios, puede aceptarse a sí misma. Tal vez la falta de aceptación propia sea el problema principal del feminismo, también en su modalidad de la nueva maternidad. Porque si yo me acepto a mí misma, también debo aceptar mis limitaciones, debilidades y los errores que cometo. Además, tengo que aceptar que no toda la bienaventuranza del mundo proviene de mí. En lo que concierne a la ideología de la igualdad, esto es aún más claro. El querer-ser-como-el-hombre ha conducido a muchas mujeres a grandes tensiones y a la frustración, incluso hasta a enfermar psíquicamente, pues sólo puede tener una personalidad equilibrada, quien vive en paz con su propio cuerpo.
Normalmente, para los cristianos no resulta difícil responder afirmativamente a su corporeidad, puesto que, para ellos, no existe la casualidad o el destino ciego, sino la sabia -aunque no siempre comprensible- y bondadosa Providencia Divina. El manifestó Su voluntad cuando creó al hombre y a la mujer. Dios inventó la naturaleza humana de un modo maravilloso, en sus dos facetas y dio a cada sexo abundancia de talentos y cualidades. Quien acepta esto, puede estar tranquilo, pues comprende que una rebelión contra su propia naturaleza es, en realidad, una rebelión contra el Creador.
La propia liberación de la mujer no puede reducirse a una mera equiparación con el hombre. Tenemos que aspirar a algo mucho más valioso y beneficioso; pero también más arduo: la aceptación de la mujer en su propia manera de ser, en su ser mujer, único e irrepetible. La finalidad de la emancipación es sustraerse a la manipulación, no convertirse en un producto, sino ser un original. Poco ayuda entender la emancipación siguiendo los modelos que nos presenta la literatura feminista; pero, sin la disposición a enfrentarse consigo misma; o interpretando las propias debilidades como represión. Precisamente, la resistencia a tales tendencias garantiza la propia libertad. La verdadera promoción de la mujer no la libera de su propia identidad de su propio ser, sino que la conduce a él.
¿Qué significa ser “hombre” o ser “mujer”? ¿En qué se diferencian los dos sexos? En la historia de la humanidad, no se han planteado sobre este materia sólo ideas sensatas y constructivas. Actualmente, es frecuente burlarse de los hombres, atribuyéndoles características, que no son más que prejuicios superficiales. Otras veces -con bastante más frecuencia-, son las mujeres a quienes se les atribuye ciertos clichés y se humilla, en la teoría y en la práctica. La verdad es que cada sexo tiene rasgos que le caracterizan; cada uno es superior al otro, en un determinado ámbito. Naturalmente, el hombre y la mujer no se diferencian en el grado de sus cualidades intelectuales o morales; pero, sí, en un aspecto ontológico elemental, como es la posibilidad de ser padre o madre y en aquellas capacidades que de ello se derivan. Es sorprendente que un hecho tan simple como éste, haya causado tantos extravíos y confusiones.

4. 2. La maternidad como regalo

Como madre, la mujer es llamada a ser “lugar” donde se efectúa el acto de la Creación divina, pues cuando surge una nueva vida, los padres cooperan, de un modo increíble con Dios. El nuevo ser humano es confiado a la mujer antes que al hombre, para que ella -primero dentro de sí- lo acoja, lo proteja y alimente. Es verdad que el embarazo no está exento de esfuerzo y agotamiento; sin embargo, ¿no demuestra una predilección especial hacia la mujer que ella pueda experimentar el amor creador de Dios incluso en lo más íntimo de su misma corporeidad? Sólo desde una perspectiva muy superficial y en la cual se ha perdido el sentido de lo esencial, se puede sostener que la maternidad disminuye o perjudica a la mujer, que, como madre, la mujer es inferior o tiene desventajas. Desde un punto de vista cristiano, al contrario, se puede decir que, debido a su maternidad, a la mujer corresponde una “precedencia específica sobre el hombre” [78], como ha señalado el Papa Juan Pablo II.
No por eso, la mujer debe quedar “encerrada en la casa”, “condenada a un trabajo de esclavos”, aunque algunos grupos feministas lo dan por demostrado. Es cierto que a bastantes mujeres, el nacimiento de un hijo les supone una carga, en parte por la poca comprensión de los demás y, en parte, debido a estructuras sociales injustas. Sin embargo, estas últimas son consecuencias del pecado, no circunstancias que necesariamente acompañen la maternidad. No pueden ser motivo para negar la vida a un nuevo ser humano, sino que esas estructuras injustas deben desaparecer. Este es, en todas las sociedades, uno de los desafíos más urgente para los cristianos.
Cuando una mujer acepta ser madre, puede seguir a Cristo, de una manera que no es espectacular, pero sí muy íntima. Ella da testimonio de “la bondad y la amistad de Dios con los hombres” [79], forma un hogar, transmite valores culturales y religiosos. En esta labor, se dará cuenta de que a Cristo se le encuentra en la cruz, a la vez que reconocerá que, desde su lugar, está llamada a trabajar activamente en la expansión del Reino de Dios. De ninguna manera, es deseable que viva “encerrada” entre cuatro paredes. Dependiendo de las circunstancias familiares y de su situación personal, puede incluso ser su deber, colaborar en la sociedad también a través de su labor profesional y que su casa esté abierta a muchas otras personas. Evidentemente, la primera y principal ocupación y preocupación de los padres es el bienestar de la propia familia.
La maternidad no puede ser reducida a su aspecto físico. En un sentido espiritual, todas las mujeres están llamadas, de alguna manera, a ser madres. ¿Qué es sino salir del anonimato, escuchar abiertamente a los demás, compartir sus deseos y preocupaciones y, con frecuencia, hecerles receptivos a la gracia de Dios? Los pensadores cristianos se han referido muchas veces a esta maternidad espiritual, que tiene muy poco que ver con la idea protectora, sensiblera y blandengue, que tanto alaba un sector del feminismo radical. La maternidad espiritual difiere con mucho de aquella visión biológico-materialista. Al contrario, caracteriza una capacidad especial de amar que tiene la mujer, que consiste en descubrir y fomentar lo individual en la masa [80]. Como dice Juan Pablo II, a la mujer, “Dios ha confiado al hombre, de un modo especial a la mujer” [81]. La maternidad espiritual no sólo expresa cualidades del corazón, sino también del entendimiento y no sólo exige una constitución natural, sino también formación.. Se refiere a la mujer dotada de espíritu, y no a aquella caricatura que, en el fondo, sólo gira alrededor de las propias necesidades corporales.
A una sencilla, normalmente no le cuesta acercarse a los demás. Su sentido de lo concreto, de la realidad y su sensibilidad ante las necesidades espirituales de los demás, le pueden ser de gran utilidad. Tiene un gran talento para la solidaridad y la amistad, así como para transmitir la fe de un modo práctico y concreto, que ha recibido de su Creador. ¿Por qué ha de negar estas cualidades, en vez de ser agradecida y hacer así la vida más amable y agradable a los ojos de Dios? Edith Stein da qué pensar, al escribir: “Cuando alguien se da cuenta de que, en su lugar de trabajo -allí donde cada uno se encuentra en peligro de convertirse en una máquina-, se espera de él cooperación y disponibilidad, conservará algo vivo en su corazón, o despertará a algo que, de otra forma, se atrofiaría” [82].
Aquí se ve con claridad cuánto bien puede hacer un cristiano en medio del mundo. Contribuir a formar un ambiente, en el que las personas se sientan a gusto es una tarea que vale la pena. La mujer -precisamente por ser cristiana- tiene el papel decisivo de dar testimonio del amor de Dios, a cada persona en particular. A ella se le pide que transmita a los demás, la firme convicción de Dios toma en serio a cada uno y que su vida es muy valiosa.

4. 3. El matrimonio como vocación divina

Con la luz de la fe, no sólo se reconoce uno a sí mismo y también reconoce la posibilidad de la propia maternidad o de la propia paternidad, sino que también se ve el matrimonio desde una perspectiva más profunda, que es la que Dios ha querido desde un principio. Como una comunidad de vida y de amor entre un hombre y una mujer. En la Nueva Alianza es todavía más, es sacramento de gracia, vocación divina, en suma, un camino concreto para seguir a Jesucristo.
El hombre y la mujer se complementan entre sí y tienen mucho que darse recíprocamente. Espiritual e intelectualmente, un hombre nunca puede ser “complementado” por otro hombre en la medida en que lo es con la mujer y lo mismo ocurre en el caso de la mujer. Pero la “ayuda” mutua sólo se hará realidad fructífera si, tanto el hombre, como la mujer están unidos a Dios. En el momento en que Adán y Eva comían del fruto prohibido, pensaban estar muy unidos, pues estaban comiendo del mismo árbol. No obstante, en realidad se abrió un foso entre ellos, pues cometer un pecado en común es quizás el mayor abismo que puede existir entre los hombres. Si cuando los amantes pecan conjuntamente, se dieran cuenta que ello supone una auténtica ruptura en su amor, se asustarían de su propio pecado. El amor verdadero y la verdadera vida en común sólo puede existir cuando Dios está presente [83]. En las sociedades secularizadas, está casi programado que se den tensiones entre los sexos, que no conducen a ninguna parte.
La escritora alemana Ida Friederike Görres, señalaba, hace algunos años: “Hace ya tiempo que tengo claro que el matrimonio está pasando desde el Antiguo testamento al Nuevo Testamento. Esto significa que, está transformándose de ser sólo o especialmente una institución jurídica, social, económica y moral, al ámbito de las decisión espiritual. Quizás no sea sólo una señal negativa que hoy se rompan tantos matrimonios. Quizás, esto quiere decir que muchas personas no aceptan más el matrimonio en esa forma corrupta, y no están dispuestas y vivirlo de ese modo” [84].
Precisamente en estas nuevas circunstancias, las parejas cristianas están llamadas a ser un ejemplo del atractivo del amor y de la fidelidad conyugales. También en épocas de crisis e incomprensión, los cónyuges tienen que aceptar el desafío de mantenerse unidos. Todo matrimonio (incluido el matrimonio cristiano) pasa por momentos duros. Se experimenta monotonía, la trivialidad de lo cotidiano, el descontento y la insatisfacción profesional; se ve cómo los planes se estropean y que los hijos son muy distintos a como se los deseaba. Y, con los años, se tiene, no rara vez, la sensación de que se es deudor de muchas deudas impagas.
Cuanto más se pone en tela de juicio la imagen clásica de la mujer, más fácil resulta que surjan conflictos del tipo ¿quién tiene que lavar los platos? ¿quién debe limpiar? ¿quién va de compras?, en fin. Tan necesario es pensar quién hará el trabajo de la casa, como absurdo es estar siempre discutiendo por ello.
Creo que para cada hombre y para cada mujer, más que cada tarea particular, son más importantes su buena disposición hacia la familia, un amor sincero entre ellos y hacia sus hijos, que siempre se manifiesta de modo diverso e individual; pero siempre con la disponibilidad de querer llevar en común las preocupaciones del hogar. Es un callejón sin salida pensar que hombre y mujer, padres e hijos deban “emanciparse” unos de otros. Sería mucho mejor que juntos redescubrieran la belleza de estar ahí para los otros, libremente y por amor. Entonces, ya no se piensa que los propios derechos vayan a salir perjudicados, ni tampoco se exige de los demás lo que uno mismo no quiere dar.
Cuando un hombre y una mujer están dispuestos a sacrificarse por su matrimonio y por su familia, es cuando el amor madura. Esta madurez del amor puede conllevar situaciones muy diversas e incluso contradictorias. Para una mujer puede ser un sacrificio quedarse en la casa, por sus hijos, sin trabajar fuera; para otra, puede ser heroico conjugar el trabajo dentro y fuera de casa, por el bien de su familia. No hay recetas fijas que indiquen cómo ha de ser la vida diaria en cada familia concreta, así como tampoco es adecuado juzgar desde fuera cada situación concreta.
Las posibilidades de cada uno son muy distintas: lo que a una persona le resulta muy sencillo, a otra le supera. También las necesidades de los hijos son diferentes, uno sólo puede requerir más energías de los padres que varios juntos. Como dice la citada I. F. Görres, el matrimonio “ya no es más patria y puerto”, sino que llega a ser una verdadera aventura mística, cuando se lo vive en su profunda dimensión espiritual. Así, añade, es la traducción del gran mandamiento cristiano del amor, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas, a un tamaño apto para los seres humanos [85].
El matrimonio se vive como una comunión corporal, psíquica y espiritual del ser humano; y en todos los planos, significa, para los cónyuges, una unión entrañable [86]. Por ello, está abierto a nuevas vidas, pues el otro es aceptado en la totalidad de su persona, esto es, también en su fertilidad y en su posible paternidad o maternidad. Sin embargo, si la unión sexual se entendiera únicamente como la procreación de descendientes, se utilizaría y denigraría al cónyuge como un simple medio, se abusaría de él. Asimismo, frecuentemente, se olvida que, si se considera a la pareja tan sólo como objeto de placer, también se la convierte en un objeto. Si en el amor matrimonial se encuentran integrados, tanto el deseo de tener hijos, como la búsqueda de la unión sexual, se puede considerar que la relación entre los cónyuges ha sido lograda. Precisamente, con la aceptación de nuevas personas, que amplían la familia, la comunión de los cónyuges es confirmada y afirmada.

5. 4. La búsqueda de la santidad

Realizarse plenamente a sí mismo, someterse a lo que para toda persona es posible y realizable y, para un cristiano, todavía más: a lo que él, en su concreta situación de vida, descubre como voluntad divina.
En este punto, tocamos la dimensión más profunda del desarrollo personal. Cuando el hombre y la mujer sean capaces de superar la resistencia a la entrega, que se percibe en nuestra sociedad, en todos los planos; cuando estén dispuestos a abandonarse de nuevo al amor de Dios, entonces serán verdaderamente libres. Y esa libertad es fruto de estar desprendidos de sí, de estar redimidos.
La filósofa francesa Simone Weil percibió la tragedia del hombre moderno. Aunque nunca se declaró creyente, juzgó con criterios cristianos, al analizar las sociedades occidentales, y mencionó un remedio sorprendente, la unión personal con Dios: “Lo que hace falta en el mundo, lo que nuestro presente necesita, es una santidad nueva, una santidad que nunca existió. Esta es, al menos hoy, una súplica permitida, porque es una súplica necesaria. Creo que es… la primera súplica que debe ser expresada, hoy, cada día, a cada hora, como un niño hambriento que mendiga pan sin cansancio. El mundo necesita santos con genio, tal como una ciudad infectada por la peste necesita de médicos. Donde hay necesidad, también hay obligación” [87].
Las promesas y exigencias del cristianismo incumben a ambos sexos en igual medida. Sin embargo, podemos preguntarnos, ¿qué significa concretamente para la mujer de hoy, vivir según la fe? Que encuentre su apoyo para desempeñar bien las exigencias, muchas veces exageradas que suponen su dedicación a la familia y a la profesión, en una profunda vida de oración. Que vuelva a descubrir el sentido del sacrificio, del esfuerzo no reconocido, del trabajo callado y aparentemente sin brillo y que también se lo haga descubrir de nuevo al hombre. Y esto no como exigencia de una ideología de tiempos pasados, sino como un desafío de su vida cristiana viva, que sigue teniendo valor para ambos sexos, en las más variadas condiciones de la vida moderna.
En todas las exigencias, protestas y discusiones, los cristianos olvidan con facilidad que Cristo vence en la cruz y no luchando contra ella, y que no triunfó sino hasta después de morir y ser sepultado. Esto no significa que no haya que defender activamente la paz y la justicia; pero sí tener en cuenta que la vida, también cuando el dolor es inseparable, no deja estar llena de sentido. Si tenemos fe, tendremos siempre esperanza, pues “¿quién podrá vencer a aquél cuyo triunfo presupone el fracaso?” [88].
Permítanme unas últimas palabras: seguramente, las cuestiones sobre un modelo de mujer propio, no se resuelven con la determinación de conceptos abstractos. Basta una mirada cariñosa y deseosa de descubrir a la “mujer” de la Sagrada Escritura, a María. Cuando la vida nos demuestra lo bajo que, a veces, puede caer la mujer, María nos muestra hasta donde puede llegar, en Cristo y por el. La Madre de Cristo, con toda la predilección que supone, seguía siendo una persona que tenía que luchar y sufrir como nosotros. Ella ha sabido llevar con dignidad la pobreza, el dolor, el desprecio y el exilio.
Si aprendemos de María a vivir de la fe en toda su dimensión, nuestra sociedad podría cambiar mucho. Un sinnúmero de problemas se resolverían más fácilmente, otros se compartirían. Así como el pecado rasga el lazo que une los dos sexos, así la gracia posibilita que vuelva a existir armonía entre ellos. Su relación es tanto más bella, cuanto mayor sea su cercanía a Dios. Como cristianos, hombre y mujer, se pueden querer mutuamente como son y disfrutar juntos, y son capaces de convivir en igualdad, de un modo responsable para el futuro del mundo. Cuanto más cristiano sea este mundo, será también más humano, y más se respetará la dignidad y libertad de cada persona.

[1] Cfr. G. Völker y K. von Welck (editores), Die Braut II. Zur Rolle der Frau im Kulturvergleich, Colonia, 1985, pp. 536 – 545.
[2] Cfr. Völker y von Welck, ob. cit., pp. 224 – 231.
[3] Cfr. E. Ennen, Frauen im Mittelalter, 4a. edición, München, 1991.
[4] Cfr. K. Bieber, Simone de Beauvoir, Bonn, 1979, p. 80.
[5] Cfr. C. Wagner, Simone de Beauvoir Wegs zun Feminismus, Rheinfelden, 1984, pp. 1 y 89.
[6] S. de Beauvoir, Das andere Geschlecht. Sitte und Sexus der Frau, Hamburgo, 1951, p. 21.
[7] Beauvoir, ob. cit., p. 49.
[8] J. P: Sarte, Ist der Existentialismus ein Humanismus?, Zürich, 1974, p. 14.
[9] Sartre, ob. cit., p. 14.
[10] La confesión de ser atea en: cfr. Beauvoir, Die Zeremonie des Abschieds und Gespräche mit Jean Paul Sartre. August – September 1974, Reinbek, 1983, p. 565 y sgtes.
[11] Cfr. ver C. Zehl Romero, Simone de Beauvoir in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek, 1978, pp. 120 – 127.
[12] Beauvoir, Das andere… cit., p. 49.
[13] Beauvoir, Das andere… cit., p. 21.
[14] Cfr. Beauvoir, Das andere… cit., p. 73.
[15] Cfr. Beauvoir, Das andere… cit., p. 75.
[16] Beauvoir, Das andere… cit., p. 684.
[17] Cfr. Beauvoir, Das andere… cit., p. 455.
[18] Beauvoir, Das andere… cit., p. 71.
[19] Beauvoir, Das andere… cit., p. 719.
[20] Beauvoir, Das andere… cit., p. 165 y sgte.
[21] Cfr. Beauvoir, Das andere… cit., p. 258.
[22] Beauvoir, Das andere… cit., p. 285.
[23] S. de Beauvoir, Alles in Allem, Reinbek, 1974, p. 455.
[24] Beauvoir, Das andere… cit., p. 722.
[25] Beauvoir, Das andere… cit., p. 724.
[26] Cfr. S. de Beauvoir, Über den Kampf für die Befreiung der Frau, Interview von Alice Schwarzer, Kursbuch 35, 1974, p. 62.
[27] Beauvoir, Das andere… cit., p. 461.
[28] Beauvoir, Das andere… cit., p. 721.
[29] Beauvoir, Das andere… cit., p. 751.
[30] Beauvoir, Das andere… cit., p. 718.
[31] Beauvoir, Das andere… cit., p. 751.
[32] Cfr. Beauvoir, Das andere… cit., p. 502 y 717.
[33] Una resumida exposición de esta ética, también llamada “nueva moral”, se encuentra en K. Lüthi, Gottes neue Eva, Stuttgart – Berlín, 1978, pp. 67 – 126. Ver también la feminsta Elisabeth Badinter, Die Mutterliebe. Geschichte eines Gefühls vom 17. Jh. bis heute, München, 1981, p. 267: “De la contradicción entre los deseos de las mujeres y los valores dominantes sólo pueden surgir nuevos modos de actuar que posiblemente transformarán la sociedad mucho más profundamente que todo cambio económico que sea de esperar”.
[34] Cfr. p. ejm. Beauvoir, Das andere… cit., p. 209; cfr. pp. 500, 697 y 721.
[35] Cfr. Beauvoir, Das andere… cit., p.689.
[36] Cfr. p. ejm. Beauvoir, Das andere… cit., p. 504.
[37] Cfr. Beauvoir, Das andere… cit., p.70.
[38] Beauvoir, Das andere… cit., p.70.
[39] S. de Beauvoir, entrevista con Alice Schwarzer en: Der Spiegel 15, 1976, p. 195; cfr. también Beauvoir, Über den Kampf… cit., p. 463.
[40] Beauvoir, Über den Kampf… cit., p. 463.
[41] Beauvoir, Das andere… cit., p. 697.
[42] Cfr. Beauvoir, Das andere… cit., p. 409 y sgtes.
[43] Cfr. S. de Beauvoir, Ein sanfter Tod, Hamburgo, 1965, pp. 63 y sgte; Das Alter, Reinbek, 1972, p. 383; Alles… cit., p. 105.
[44] Años más tarde, Beauvoir insiste en que la liberación de la mujer empiece por la emancipación económica, cfr. Beauvoir, Über den Kampf… cit., pp. 65 y 66.
[45] Beauvoir, Das andere… cit., p. 679 y Über den Kampf.. cit., p. 462.
[46] B. Friedan, The feminin Mystique, 1963. Der Weiblichkeitswann, Hamburgo, 1966.
[47] Friedan, ob. cit., p. 33.
[48] Friedan, ob. cit., p. 52.
[49] K. Millet, Sexual Politics, 1969. Sexus und Herrschaft. Die Tyrannei des Mannes in unserer Gesellschaft, München, 1971.
[50] Cfr. S. Firestone, The Dialectic Sex, 1970; en alemán: Frauenbefreiung und sexuelle Revolution, Frankfurt a. M., 1976, p. 41; cfr. también Beauvoir, Über den Kampf… cit., p. 463.
[51] Firestone, ob. cit., p. 191.
[52] Firestone, ob. cit., p. 191.
[53] Ver A. Schwarzer, Frauen gegen den § 218, 2, Frankfurt a. M., 1971.
[54] A. Schwarzer, Der kleine Unterschied und seine großen Folgen, Frankfurt a. M., 1975.
[55] Cfr. A. Schwarzer (editora), Simone de Beauvoir heute, Reinbek, 1983, pp. 9, 14 y 96.
[56] Cfr. Schwarzer, Der kleine Unterschied… cit., pp. 206 y sgte.
[57] Cfr. Schwarzer, Der kleine Unterschied… cit., pp. 208 y sgte.
[58] Cfr. Schwarzer, Der kleine Unterschied… cit., pp. 200.
[59] Cfr. revista Emma, septiembre de 1978.
[60] Cfr. Schwarzer (editora), Frauenarbeit-Frauenbefreiung, Frankfurt a. M., 1973, p. 27.
[61] Cfr. M. Daly, Gyn/Ecology; en alemán, Gyn/Ökologie, München, 1982.
[62] Cfr. R. Garaudy, Der letzte Ausweg. Feminisierung der Gesellschaft.
[63] El hecho de que la actitud frente a la maternidad divide al movimiento feminista, se muestra en una conversación entre Simone de Beauvoir y Betty Friedan. Esta última senala: “Now, I think we do disagree. I think that maternity is more than a myth, although there has been a kind of false sancity attached to it”. Cfr. Sex, Society and the Female Dilemma. A Dialog between Simone de Beauvoir an Betty Friedan, en: Saturday Review (14 de junio de 1975), p. 20.
[64] B. Sichtermann, Weiblichkeit. Zur Politik des Privaten, Berlín, 1983, p. 27. Cfr. también p. 32.
[65] Cfr. L. Caldecott und S. Leland (editores), Reclaim the Earth, Londres, 1983, p. 1.
[66] Cfr. p. ejm. L. Segal, Ist die Zukunft weiblich?, Frankfurt a. M., 1989.
[67] E. Vilar, Das Ende der Dressur, München, 1977, p. 194.
[68] C. Collange, citada en E. Motschmann, Offen gefragt, offen geantwortet, Berlín, 1988, p. 70.
[69] B. Sichtermann, FrauenArbeit, Über wechselnde Tätigkeiten und die Ökonomie der Emanzipation, Berlín, 1987, p. 50.
[70] B. Sichtermann, ob. cit., p. 9.
[71] B. Sichtermann, ob. cit., p. 57 y siguiente.
[72] Cfr. B. Sichtermann, ob. cit., p. 22.
[73] B. Sichtermann, ob. cit., p. 13.
[74] B. Sichtermann, ob. cit., p. 57.
[75] B. Sichtermann, ob. cit., p. 54.
[76] Cfr. F. Geinoz, Wenn die Bevölkerungsfrage Familienwerte erstickt, en Familie und Erziehung 16 (1994), n° 3, p. 4.
[77] C. Collange, Die Wunschfamilie, Düsseldorf-Viena, 1993, p. 226.
[78] Juan Pablo II, Carta apostólica Mulieris dignitatem, 1985, N° 19.
[79] Tito 3,4.
[80] Cfr. sobre este punto J. Angst y C. Ernst, Geschlechtsunterschiede in der Psychiatrie, en: Weibliche Identität im Wandel. Vorträge im Wintersemester 1989/90, Heidelberg, 1990, pp. 69 – 84.
[81] Juan Pablo II, ob. cit., N° 30.
[82] Edith Stein, Die Frau, Ihre Aufgabe nach Natur und Gnade, Friburgo, 1959, p. 8.
[83] Cfr. A. Jourdain von Hildebrandt, Feminismus und Feminität, (manuscrito de una conferencia, sin publicar, sin fecha).
[84] I. F. Görres, Zwischen den Zeiten, Friburgo, 1960, p. 15.
[85] Cfr. I. F. Görres, ob. cit., pp. 413 y sgte.
[86] Cfr. N. y R: Martin, Johannes Paul II: Die Familie. Zukunft der Menschheit, Vallendar, 1985, p. 324.
[87] S. Weil, citada por G. Siegmund, Die Stellung der Frau in der Welt von heute, Stein am Rhein, 1981, p. 95.
[88] G. v. Le Fort, Der Kranz der Engel, 6a. edición, München, 1953, p. 302.

la tiranía IGUALITARIA

1 de octubre de 2010

Es una palabra mágica… Actua como un conjuro: Ante la palabra “igualdad” las mentes se obscurecen y caen desgallecidas… La inteligencia se rinde.

El mito de Procusto ya ilustró hace milenios que hubo un tirano que decretó que se cortaran las piernas con un serrucho a aquellas personas que sobrepasaran la altura que él mismo tenía… que no era mucha…

Desde la desafortunada “revolución francesa”… la trilogia  L E F  (liberté, égalitá, fraternité) se ha impuesto como dogma indiscutible… en las mentes estrechas, pese a que la misma Naturaleza, la vida y la experiencia toda demuestran que si hay “libertad” no puede haber igualdad ni fraternidad…pues esa misma libertad hace posigle que la gente desarrolle sus facultades intelectuales, físicas, económicas, etc.. por encima o por debajo dedl promedio genertal… y por, otra parte, esa  libertad permite que cada cual fraternice con quien quiera y nadie le puede obligar a fraternizar con “todos y con todas”…(sic…).  Además, si hay  “igualdad”… entonces no hay libertad para ser diferente a los demás…

En fin… estas consideraciones las he escrito en un post en otro blog que ahora no recuerdo… (pero que espero recordar) y me han sido suscitadas por la lectura de un blof que para mi ha sido un gratísimo descubrimiento:

EL BLOG DEL OSO SOLITARIO.  Espero que a su dueño no le moleste que reproduzca lo que él ha publicado con este titular:

Una nueva ley basura“:   Lo copio:

Es de hoy la noticia de un Proyecto de Ley que nuestro Gobierno ha ultimado, y que con toda probabilidad se convertirá dentro de unos meses en una repugnante e injusta ley,  una más, después de las infames leyes de Igualdad y de Violencia de Género. Leyes con las cuales la gentuza que nos gobierna castiga a sus enemigos de clase: los empresarios, los hombres, los blancos y los españoles en general.
Estoy hablando de la Ley de Igualdad de Trato y No Discriminación. He aquí un enlace.
El título creo que lo dice todo y resume perfectamente el contenido de la Ley.  Se refiere principalmente al ámbito laboral. Creo que está bien claro lo que significa esta basura. Veamos el sentido real de estas palabras.
Igualdad de Trato significa que algunos son más Iguales que Otros. Y sabemos quiénes son los Más Iguales: inmigrantes -especialmente extraeuropeos y cuanto más negros mejor-, homosexuales, mujeres, gitanos y cualquier colectivo que presuntamente sufra discriminación y se presente como víctima. Resumiendo, los colectivos de lloricas profesionales, en actitud de lamento permanente y dotados de Certificado de Minoría Oprimida.
 
No Discriminación significa discriminación real hacia los Menos Iguales que los de arriba: hombres, de orientación sexual normal, blancos o españoles. Si estas características están reunidas en una sola persona, he aquí el enemigo de clase, el auténtico colectivo al que se quiere castigar con las leyes contra la discriminación, con esta auténtica persecución políticamente correcta que cada día es más insoportable.
El que un acusado deba demostrar que es inocente es totalmente aberrante, es una mostruosidad que puede ser sólo producto de mentes enfermas y de una tiranía que utiliza las leyes como arma contra sus enemigos. En efecto no sorprende que este principio esté presente en la legislación sobre molestias sexuales en el trabajo de muchos países europeos. Si una zorra lo denuncia por molestias, es el hombre el que debe probar que es inocente. El objetivo que se persigue es dejar indefenso al varón de frente al chantaje y las mentiras de la primera ramera oportunista que se cruce en su camino.
Esta ley es representa la apertura de un frente más en esta campaña. A igualdad de cualificaciones, será preferido un inmigrante a un español, una mujer a un hombre, un negro o un moreno a un blanco, porque el primero podrá siempre alegar que ha sido discriminado  y el empresario deberá demostrar que no ha sido así. Si es un hombre blanco español y no maricón el que denuncia discriminación, el juez se le reirá en la cara e incluso puede acabar denunciado él mismo por racismo y discriminación.
Entonces, nuestro hombre blanco español y no maricón, ¿podrá confiar en su preparación y cualidades para obtener el trabajo, si está mejor cualificado que sus concurrentes de Minorías Oprimidas?
Evidentemente no: el seleccionador debe demostrar que no ha discriminado a la Minoría Oprimida, y es muy difícil demostrar esto. El candidato Minoría Oprimida obtendrá el puesto pasando por delante de quien tiene superior cualificación, porque el empresario naturalmente querrá evitar problemas. Sólo en casos de evidente y demostrable desproporción entre los candidatos el Minoría Oprimida se quedará fuera.
Y naturalmente se trata también de una persecución contra el empresario, el que tiene una actividad a la que ha dedicado tiempo y energías, de cuyos resultados debe responder personalmente. Se le niega el derecho a seleccionar según su mejor criterio a quién puede contratar y a quién no. Criterio que puede ser discutible y a veces injusto, pero que en definitiva está basado en la realidad, pena el fracaso como actividad económica. ¿Y quién le niega este derecho? Un pandilla de mentecatos que no ha trabajado en su puta vida, con la cabeza llena de gilipolleces y odio de clase, gentuza que vive parasitando la parte del país que realmente trabaja.
Se deberá contratar a un Minoría Oprimida aunque no sepa hacer la O con un canuto, aunque sea grosero y maleducado; se contratará a alguien sólo por ser mujer, o de piel negra, o maricón. ¿Alarmismo? ¿Paranoia? No es que pueda pasar en el futuro. Ya está pasando, aquí y ahora.
Personalmente los Minorías Oprimidas empiezan a darme un asco incontenible y a caerme como una patada en los huevos. Cada vez que oigo a un representante de uno de estos colectivos de lloricas de mierda quejarse de discriminación y pedir privilegios, que tienen que ser garantizados evidentemente recortando el espacio a los demás, me dan ganas de vomitar. Cada vez que me encuentro un Minoría Oprimida en mi camino, para mí, de entrada, es un inútil a menos que me demuestre lo contrario. Se trata de una elemental, simple autodefensa, una actitud plenamente justificada ante tanta basura políticamente correcta, ante tanta mentira, manipulación y falsedad elevada a doctrina de Estado.
Pero mucho más asco que los Minorías Oprimidas me da quien elabora y aprueba estas leyes. Existen  palabras adecuadas en nuestro idioma para calificarlos.
Miserables. Traidores.
Miserables porque en vez de afrontar los problemas reales que existen en nuestro país su única obsesión es seguir adelante con su demencial agenda, que no hace más que agravarlos. Destrozando el futuro del país mientras ellos viven cómodamente con rentas aseguradas.
Miserables porque están cerrando las puertas y el futuro a miles de jóvenes o no tan jóvenes, cuya preparación y esfuerzo no les servirán de nada o les limitarán seriamente, porque los apestosos lloricas de mierda profesionales les pasarán por delante sin merecerlo.
Miserables porque quieren que nos sintamos culpables por ser hombres, de raza blanca y españoles.
Traidores porque, siguiendo directrices venidas de poderes externos y su propia deformación mental, trabajan contra su propio pueblo, deliberadamente perjudicando a la gente a la que se supone representan.
Traidores porque hacen leyes aberrantes que convierten a la gente que mantiene este país en ciudadanos de segunda clase.
Traidores porque han convertido en doctrina de Estado la enfermedad que les infecta el cerebro: el odio por la raza a que pertenecen, por su propia nación e historia.
En una palabra: Gentuza.

¿Y quien les sigue apoyando a pesar de todo? ¿La gente que seguramente está de acuerdo con esta ley?

Entiendo que haya quien saque hoy partido de esto, o que tenga ya la vida resuelta, pero…¿Y el porvenir? ¿Y el futuro de sus hijos? ¿Es que a los progres les da igual que sus hijos sean tratados como mierda por las leyes que tanto apoyan?
La conclusión que se impone es que cierta gente -mucha, demasiada- o es completamente gilipollas, o le gusta que sus propios gobernantes le den por el culo, o tiene mentalidad y horizonte vital extremadamente mezquinos y limitados.
En resumen, el desecho social, la escoria que en un orden social justo estaría en el fondo mordiendo el polvo y realizando de alguna manera una función útil, hoy constituye la norma, impone su tiranía y desea conformar toda la sociedad a su imagen. Esto es a lo que hemos llegado.
Publicado por Oso Solitario en 15:44
Etiquetas: ,

4 comentarios:

Soldado Vikingo dijo…Esos colectivos liderados por Esteban Ibarra no necesitan más leyes para jodernos, ya tienen todas las que quieren.

27 de septiembre de 2010 02:11

Anónimo dijo…No me coge de sorpresa esta Ley. La “saga” de leyes basura comenzo hace años tal como mencionas en tu artículo.

Todas ellas obedecen a un proceso de demolición del hombre que durante décadas han sido la piedra angular, el sostén, la savia de nuestra nación. Y para su destrucción nada mejor que ese contubernio de fuerzas que integran lo más degradado y envilecido y miserable del país: feministas, homosexuales,inmigrantes, políticastros corruptos, parásitos y oportunistas del mas variado jaez, etc.

Este sector pretende “otra sociedad”, bien ajustada a sus fines ideológicos, y no reparará en recursos para conseguirlo, tal vez en un plazo menor de lo que creemos. Lamentablemente observo una pasividad preocupante entre la mayoría de la gente, un: “no quererse enterar” capaz de alarmar a cualquiera con un mínimo de ética y sentido de la realidad.

Quiero creer que es posible crear un sistema de autofensa frente a esa lacra, que no está todo perdido aún, pero….

27 de septiembre de 2010 08:03

Oso Solitario dijo…La cuestión que planteas es de difícil respuesta: si no está todo perdido aún, si es posible defenderse y combatir la degradación…

Seguramente a nivel interior sí es posible la defensa, mantener una libertad interior aun en medio de una sociedad que está basada en valores totalmente dcadentes. Este es el primer paso y el más fundamental.

Acerca de la posibilidad de realizar también una acción exterior, aun cuando la escoria consiguiera lavar los cerebros de todos y uniformar la sociedad entera a sus aberrantes ideas, en la siguiente generación habrá siempre alguien capaz de redescubrir valores auténticos, sanos y vitales, de luchar por ellos. La reacción será siempre posible, en cualquier momento y en medio al cenagal más apestoso. Esta es mi fe en la libertad del hombre.

27 de septiembre de 2010 12:57

Danilo dijo…Max sei “er mejo”. Ho letto (con il cortese supporto di Google) l’articolo….dobbiamo rassegnarci siamo gli n-esimi stati degli USA. Ho letto un articolo che mi fatto vedere sotto un’ottica diversa l’Iran (il motivo ‘profondo’ per cui vogliono distruggerlo è perché quei testoni si ostinano a considerare complementari, e non uguali, uomini e donne):

http://blogghete.blog.dada.net/post/1207164465/COME+ERAVAMO

Un caro abbraccio dalla Ciociaria.

30 de septiembre de 2010 09:12

el “feminismo”, contra la familia

12 de septiembre de 2009

La pareja humana se compone de varón y mujer: tanto el “machismo” como el “feminismo”, al contraponer hostilmente a los dos miembros de la pareja,  son formas de subversión contra la familia.  Tomamos nota de que la manipulación del lenguaje opone un concepto peyorativo y zoológico (machismo en vez de masculinismo) frente a su oponente  concepto “de género”,( feminismo en vez de hembrismo). Lo cual significa que el Sistema globalista hoy dominante utiliza a la mujer para demagógicamente utilizarla para debilitar a las familias y a las naciones.

Es por estas consideraciones que nos parece muy interesante reseñar que en la revista “Sí, sí; no, no” (Abril, 2008) se publica un artículo en el que se denuncia la manipulación mental que han experimentado las mujeres a fin de ser instrumento de gravísima crisis demográfica que amenaza a las sociedades occidentales, hasta ahora cristianas.

 Nota de URANIA: Habría que considerar que la conducta antinatalista o antifamiliar de muchas mujeres no se produciría sin una crrespondiente conducta errónea por parte de los varones.

femineidad en vez de feminismo

11 de noviembre de 2008

Siempre he creído que el llamado feminismo es el “machismo” de la mujer; uno y otro se descalifican mutuamente y sólo conducen a la “lucha de sexos” tan destructiva como su homóloga “lucha de clases”.

En el primer caso se destruye la armonía familiar y social y da lugar a la llamada violencia doméstica, y en el segundo, junto a la lucha sectaria entre partidos, se fragmenta y rompe la paz civil dentro de un estado, nación, etc.

Tras este preámbulo, reproducimos una transcripción libre de un artículo firmado por “Inés” en una revista titulada “frente femenino”, de la Asociación Cultural Devenir Europeo y cuyo sitio es www.devenireuropeo.org.  Dicho texto es como sigue:

FEMINISMO Y FEMINIDAD

Según las propias feministas, el feminismo es la reacción contra el machismo, lo cual supone

atacar un mal con otro mal, pues el feminismo es la versión femenina del machismo.

Tanto el machismo como el hembrismo –que así habría que llamar al feminismo– tratan de poner a un sexo por encima del otro.

Las feministas, más que “la igualdad”, lo que buscan es demostrar que las mujeres son superiores a los hombres.

Antes que nada hay que remarcar que no existe, ni puede existir, igualdad entre hombres y mujeres. Lo que sí puede existir es equidad en derechos. Son sus diferencias lo que hacen complementarios a hombres y mujeres. Sus características diferenciadoras son lo que permiten la atracción recíproca entre hombre y mujer.

Las feministas creen negativo que las mujeres no hayan entrado en el mercado laboral hasta tiempos recientes. Incluso piensan que tener hijos, cuidar de una familia es un fracaso.

Son las feministas activas militantes del aborto. Creen, erróneamente, que el niño “nasciturus” es parte de su cuerpo, y que “el cuerpo es suyo”. Y realmente ocurre que desde el momento de la concepción es un ser humano que tiene sus propios derechos.

Muchas feministas llevan pelo corto y visten ropas con apariencia masculina y cuidan poco su aspecto estético. Tradicionalmente el cuerpo femenino ha representado la belleza y el cuerpo masculino, la fuerza. La armonía está asociada a los movimientos del cuerpo de la mujer. La sociedad actual envía el mensaje a las mujeres de que para triunfar deben actuar como hacen los hombres. Así,las feministas resulta que adoptan atuendos y comportanientos masculinos.

El NS está contra el machismo y contra el feminismo. El feminismo pretende desvincular a la mujer de su misión familiar y maternal. Es feminismo destruye el respeto de la mujer hacia el hombre, lo cual conlleva como consecuencia la falta de respeto del hombre hacia la mujer.

Las mujeres jóvenes se encuentran con que la sociedad le ofrece dos caminos igualmente destructivos. Uno es ser una “mujer objeto” para ser seductora de hombres: usar escotes provocativos y faldas cortísimas. La mujer se convierte en juguete sexual y acaba siendo vejada y humillada. La mujer pierde su rango espiritual y también su autoestima.

El otro camino alternativo casi es peor. Poseida por sentimientos de “odio al macho” supone que las mujeres son superiores a los hombres. No les interesa la familia y tan sólo aspiran a acupar puestos de poder y ganar dinero.

 

El NS encuentra la solución a tal falsa disyuntiva combinando las dos facetas de la personalidad femenina y trata de hacer compatible que la mujer pueda trabajar fuera de casa y poder formar una familia incluso numerosa. Da realce a la belleza natural de la mujer, modelando su cuerpo con un trabajo apropiado y con el deporte y con el contacto con la naturaleza. Para el NS la mujer es una diosa de la belleza racial y dignifica las tareas domésticas de la mujer. La mujer es la base de la familia y por tanto de la nación y de la raza. No hay lugar ni motivo para una lucha de sexos pues mujer y varón son fundamentos por igual de la comunidad popular.

Las feministas pretenden imponer una “discriminación positiva”, la cual determina que los hombres pasan a ocupar puestos secundarios. Con el sistema de “cuota femenina” para alcanzar cargos dirigentes se consigue que, a veces, personas incapaces ostenten funciones superiores a sus méritos.

La llamada “violencia de género”, que ahora también califican como “terrorismo de género” en suma se reduce, con pretexto de denunciar el maltrato a la mujer, al acoso del varón, tanto como “competidor” en el mercado laboral como marido o padre de familia. Degradando a su compañero natural, la mujer sale perdiendo.

Las feministas imitan a los hombres incluso en sus errores y vicios. Fuman, quieren ser empresarias agresivas, algunas adquieren una musculatura que deforma la gracil y esbelta forma del cuerpo femenino.

¿Dóndo ha ido a parar la verdadera identidad de la mujer? La mujer natural representa el espíritu sutil, delicado, hermoso y al mismo tiempo, puede ser guerrera y poderosa. Como madres la mujer era el pilar de la familia y de la sociedad. Como esposa, era la fuerza de los hombres, que se sentían respaldados para mejor emprender sus tareas.

En definitiva, la madre y el padre, ambos dan sentido a la familia y a las futuras generaciones. Ambos, en armonía crean el ambiente propicio y sano para una sociedad mejor.

…………………..inés

 

EL FEMINISMO Y LAS SOCIEDADES MATRIARCALES

16 de mayo de 2008

 

Publicamos un texto de Miguel Serrano, que tomamos de

 www.europans.org con  el fin de abrir las puertas a  ideas

 que, precisamente por estar perseguidas y marginadas por

 los omnímodos poderes hoy dominantes, merecen ser conocidas.

 Lo que sigue es sólo el comienzo:

 

 En las sociedades matriarcales adquieren preponderancia los jóvenes
imberbes y pretenciosos. La madre muestra preferencias por los más
jóvenes. Siente rivalidad por los hombres maduros y por los ancianos.
En los Estados Unidos de América, los niños y los jóvenes imponen sus
caprichos. En Chile, en los últimos años, han controlado la economía y
la vida del país, con toda clase de experimentos y teorías nefastas.
El tecnócrata, el economista, las sociedades de consumo son productos
típicos del matriarcado. En las organizaciones patriarcales gobiernan
los hombres maduros, sin prestarse a experimentos teóricos ni
a especulaciones. Los ancianos aconsejan. A ellos se escucha y
se recurre en las pequeñas y grandes crisis. El matriarcado siente
preferencia por el cientificismo, las teorías y la tecnología,
desplazando al filósofo, destruyendo la Weltanschauung,
la concepción tradicional del mundo.
(…/…)———————Para leer más pinchar aquí.  

 

 

 
 
 
 
 

 

Military lion shorn of his equipment after women troops protest

18 de diciembre de 2007

385_255468a-times-lion.jpg 

The proud motto of northern Europe’s crack rapid-reaction force is ad omnia paratus. Prepared for everything, everywhere. But the heraldic lion above the Latin tag now sends a less plucky message – he has just been digitally emasculated and, though technically still a lion rampant, he does not seem to be ready for anything, anywhere.

The change was implemented after a group of women Swedish soldiers protested that they could not identify with such an ostentatiously male lion on their army crest. A complaint of sex discrimination was then lodged with the European Court of Justice.

“We were forced to cut the lion’s willy off with the aid of a computer,” Christian Braunstein, from the Tradition Commission of the Swedish Army, said.

Now the Nordic Battlegroup, a force of 2,400 soldiers, is looking deeply embarrassed. For sceptics who already consider the Nordic Battlegroup to be something of an oxymoron – it is led by the Swedes, who were last in battle in 1809 – the operation on the lion is not an auspicious omen.

“A castrated lion – the perfect symbol for European defence policy,” an American military blogger sneered.

There are 18 battle groups in the European Union and the Nordic one, comprising Sweden, Finland, Norway, Estonia and Ireland, goes on standby on January 1, 2008.

Most upset, though, was Vladimir Sagerlund, the designer of the crest from the National Archives. “A heraldic lion is a powerful and stately figure with its genitalia intact and I cannot approve an edited image,” he told öteborgs-Posten, a Swedish daily. “The Army lacks knowledge about heraldry. Coats of arms containing lions without genitalia were given to those who betrayed the Crown.”

The Swedish Army still has crests that feature well-hung animals, some of which were also designed by Mr Sagerlund. The eight-legged horse that represents the Logistics unit of the Swedish Army has a distinct bump. Various home army groupings also have crests that feature visibly male animals.

Even so, the heraldic norm seems to lean towards castration.

Royal coats of arms in Norway, Finland, Belgium, Luxembourg and Scotland feature rampant lions who have been snipped. Some crests are ambiguous, but the message remains clear: the lions are supposed to display courage and nothing else.

As for the three lions that feature prominently on the English crest – the pride and joy of England fans everywhere – they are as clean-cut as a eunuch in an Ottoman harem. Perhaps that goes some way towards explaining England’s recent performances on the football field.

—-

http://www.timesonline.co.uk/

tol/news/world/europe/article3054270.ece

EVA HERMAN, EL FEMINISMO RACIONAL

9 de septiembre de 2007

En El Economista, diario de Madrid, leemos la información siguiente:
Das Eva Prinzip, für eine neue Weiblichkeit (El principio de Eva, por una nueva femineidad) es el título que Herman ha dado a sus reflexiones en forma de libro. La obra salió a la venta el 7 de septiembre y desde entonces se ha encaramado en las listas de los más vendidos en Alemania.
Eva Herman es la estrella indiscutible de debates televisivos, reportajes de radio y editoriales de la prensa más seria del país, desde Die Zeit a Frankfurter Allgemeine Zeitung. Sus declaraciones llegan en el momento más propicio, cuando todo el país discute sobre la escasa natalidad y la dificultad de conciliar trabajo y familia. El concepto Rabenmutter (madre cuervo) vuelve a estar en boca de todos a la vista de unos estudios que pronostican la extinción de los alemanes en el año 2300. Y el popular diario Bild llegó a publicar una inquisitoria primera plana con las fotografías de mujeres profesionales sin descendencia.
—————
Más información sobre Eva Herman, en una página de IRANIA, en URANIA y en
http://www.eva-herman.de/
Nota de HURANIA: Es dramático comprobar que cierta prensa, al ironizar contra quienes defienden la familia y la natalidad, demuestra que sigue siendo indiferente a la caída de la tasa de nacimientos, que conllevaría a la extinción de naciones como Alemania, España, y otras de Europa.

A %d blogueros les gusta esto: