“Porqué no soy feminista”

17 de enero de 2017 by

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Debate sobre Feminismo: Esther Vilar vs Alice Schwarzer (1975) –

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Ayn Rand destroza al feminismo


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Esther Vilar, nacida Esther Margareta Katzen (Buenos Aires, Argentina 16 de septiembre de 1935), es una escritora argentina. Estudió medicina, psicología y sociología, y ejerció la medicina antes de dedicarse a escribir. Es autora del libro El varón domado (1971) y de su continuación El varón polígamo (1976), así como de los ensayos Viejos (1981), El encanto de la estupidez (1987) y Prohibido pensar (1998).
Obras[editar]
El Varón Domado (1971)[editar]
El Varón Domado fue bastante popular en el momento de su publicación, en parte debido a la considerable difusión que le dio la prensa. Según la investigación del Instituto del Libro Español, la versión española fue el tercer libro más vendido en España en 1975.1
La autora también apareció en The Tonight Show para debatir acerca del libro. La controversia que suscitó esta obra fue tal que la autora recibió amenazas de muerte y vivió décadas de desprecio:
No me había imaginado el aislamiento en el que me encontraría después de escribir este libro. Tampoco había previsto las consecuencias que traería incluso para mi vida privada — las amenazas violentas todavía no acabaron al día de la fecha.
Esther Vilar, agosto de 1998
La idea principal del libro El Varón Domado es que la mujer no es oprimida por el hombre, sino que en realidad es la mujer la que controla al hombre para manejar la relación, y esto es algo de lo que el hombre muchas veces no es consciente. Para ello la mujer atrapa al hombre usando estrategias de seducción. En palabras de la autora:
El hombre fue entrenado y condicionado por la mujer, de manera no muy distinta a como Pavlov condicionó sus perros, para convertirlos en sus esclavos. Como compensación por su labor los hombres son premiados periódicamente con una vagina.
Otras estrategias de la mujer son el uso de halagos, administrados cuidadosamente para controlar al hombre, y la utilización de los hijos como rehenes.
Otros[editar]
Su obra Speer (1998) es una pieza teatral de ficción biográfica acerca del arquitecto alemán Albert Speer, ministro y arquitecto de Hitler. Fue puesta en escena en Berlín y Londres, dirigida y protagonizada por Klaus Maria Brandauer. Vilar también ha escrito muchas otras obras de teatro y libros, pero la mayoría no han sido traducidas a otros idiomas.
Obra[editar]
• El varón domado. Grijalbo. 1971.
• El varón polígamo. 1974.
• Das Ende der Dressur. 1977.
• Speer. 1998. (teatro)
• Prohibido pensar. 1998.
• El encanto de la estupidez. 1987.
• El discurso inaugural de la papisa americana. Bruguera. 1982.
• Viejos. 1981.
• La educación de los ángeles. 1995.
• ¿Es inmoral el matrimonio? 1995.
• Católicas del mundo, uníos. 1996.
• Los siete fuegos de Mademoiselle. Grijalbo. 2004.
Enlaces externos[editar]
• Personal site on Esther Vilar

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Alice Schwarzer (nacida el 3 de diciembre de 1942 en Wuppertal ) es una periodista alemana , una prominente feminista contemporánea y condenada criminal de cuello blanco . Es fundadora y editora de la revista alemana EMMA y columnista del popular tabloide alemán Bild . Desde la década de 1980, Schwarzer oculta alrededor de 4 millones de euros en una cuenta bancaria suiza y por lo tanto fue condenado en julio de 2016 por fraude fiscal por el Amtsgericht de Colonia . [1]
Contenido
• 1Biografía y posiciones
• 24 millones de euros fraude fiscal
• 3Premios
• 4Bibliografía
• 5Referencias
• 6Enlaces externos
Biografía y posiciones [ editar ]
Como hija de una madre soltera , pasó su infancia con sus abuelos. En 1969 comenzó a trabajar como periodista.
De 1970 a 1974 trabajó como freelance para diferentes medios en París . Al mismo tiempo, estudió psicología y sociología , entre otras conferencias de Michel Foucault . Ella fue una de las fundadoras del Movimiento Feminista de París ( Movimiento de Liberación de las Mujeres , MLF) y también difundió sus ideas a Alemania.
En 1971, por primera vez, con su proyecto Frauen gegen den § 218 (“Mujeres contra la Sección 218″, que era la sección del Código Penal alemán que hacía ilegal el aborto ). En otoño de 1971 lanzó su primer libro del mismo título. Contribuyó sustancialmente al debate sobre el aborto en Alemania, que dio lugar a la legalización en 1974. (Véase Aborto en Alemania .)
Uno de sus libros más conocidos es Der kleine Unterschied y seine großen Folgen ( La pequeña diferencia y sus enormes consecuencias ), que fue lanzado en 1975 y la hizo famosa más allá de las fronteras de Alemania. Se tradujo a once idiomas. Desde su lanzamiento, Schwarzer se ha convertido en el feminista contemporáneo más destacado de Alemania, pero también más controvertido. Ella es una feminista de segunda ola que representa conceptos de igualdad feminista.
Uno de sus objetivos era la realización de la autosuficiencia económica para las mujeres. Argumentó contra la ley que obligaba a las mujeres casadas a obtener el permiso de sus maridos antes de comenzar el trabajo remunerado fuera del hogar. Esta disposición fue suprimida en 1976.
En enero de 1977 se publicó el primer número de su revista EMMA . Los siguientes años se concentró en el trabajo para su diario, sirviendo como redactor jefe y editor.
Con su campaña PorNo, iniciada en 1987, abogó por la prohibición de la pornografía en Alemania, argumentando que la pornografía viola la dignidad de la mujer, constituye una forma de violencia medial contra ellos y contribuye a la misoginia ya la violencia física contra las mujeres. La campaña en curso no ha tenido mucho éxito.
De 1992 a 1993 fue presentadora del programa de televisión Zeil um Zehn en el canal de televisión alemán Hessischer Rundfunk . Con sus frecuentes apariciones en programas de televisión alemanes, se ha convertido en una institución de la televisión alemana. [ Cita requerida ]
Cuando su diario EMMA cambió a liberación bimensual en 1993, siguió escribiendo un número creciente de libros, entre ellos uno sobre Petra Kelly y Gert Bastian , llamado Eine tödliche Liebe (Amor mortal) y biografías de Romy Schneider y Marion Dönhoff . En total, ha publicado 16 libros como escritor, y 15 como editor.
Ella hizo campaña contra la ley de 2002 que legalizó completamente burdeles. Ella considera la prostitución como violencia contra las mujeres y favorece leyes como las de Suecia , donde la venta de servicios sexuales es legal, pero su compra no lo es. (Ver también: Prostitución en Alemania .)
En los últimos años ha sido muy crítica con el islamismo político y la posición de las mujeres en el Islam ; Ella favorece las prohibiciones contra las mujeres en las escuelas u otros lugares públicos con el hijab, que ella considera un símbolo de opresión. Ella advierte de una progresiva islamización de Europa, que en su opinión conduciría a una erosión de los derechos humanos, especialmente de los derechos de las mujeres.
Ella ha escrito a favor de la legalidad continua de la circuncisión de los niños varones. [2]
Fraude fiscal de 4 millones de euros [ editar ]

Zürich (Suiza), uno de los principales centros financieros del mundo. A partir de los años 80, el fraude fiscal Schwarzer había ocultado más de 4 millones de euros en el banco privado Lienhardt & Partner, con sede en Zürich.
En los años ochenta, Schwarzer creó una cuenta bancaria en el banco privado Lienhardt & Partner , con sede en Zúrich, para mantener sus activos ocultos a las autoridades fiscales alemanas. [3] Durante los años siguientes, Schwarzer transfirió las ganancias obtenidas de la venta de libros y presentaciones públicas a esta cuenta bancaria suiza, evitando así impuestos en Alemania. Incluyendo los intereses y los intereses compuestos, sus activos ilegales se amontonaron hasta una cantidad de 4 millones de euros. [4]
De acuerdo con el artículo 371 del código tributario alemán ( Abgabenordnung ), el autor de un fraude fiscal puede evitar el castigo si admite el delito y proporciona la plena divulgación de los impuestos no pagados a las autoridades (alemán: strafbefreiende Selbstanzeige ). Schwarzer intentó hacer tal divulgación en secreto a las autoridades fiscales alemanas. Sin embargo, en febrero de 2014 el periódico alemán Der Spiegel escribió un artículo de investigación sobre el tema, haciendo público todo el asunto. [5]
Como reacción, Schwarzer hizo una declaración en su página web privada sobre el asunto. [6] Bajo el epígrafe ” In eigener Sache ” (“por cuenta propia”), Schwarzer admitió ser un defraudador de impuestos. [7] En esa declaración, Schwarzer trató de auto-exculpar sus crímenes al afirmar que en el pasado, había tenido miedo de los opositores políticos en Alemania y “tenía honestamente miedo” de que pudiera tener que abandonar el país una vez y así necesitaba Para estar financieramente preparados. [8]
En mayo de 2014, las autoridades fiscales alemanas y los fiscales penales invadieron una serie de bienes raíces propiedad de Schwarzer. [9] Al mismo tiempo, se emitieron órdenes de registro emitidas por el juez en varias de las cuentas bancarias de Schwarzer. [10] Resultó que la presentación inicial de Schwarzer presentada a las autoridades fiscales alemanas era incorrecta y de hecho nunca había cubierto la totalidad de sus impuestos no pagados. En tales casos, la autodespliegue no tiene ningún efecto de exculpación bajo la legislación tributaria alemana. En consecuencia, en julio de 2016 Schwarzer fue multado por fraude fiscal con una pena de seis dígitos por el tribunal local ( Amtsgericht ) de Colonia . [11]
Premios [ editar ]
• En 1996, recibió la ” Bundesverdienstkreuz am Bande” (Cruz del Mérito sobre la cinta), y en 2005 la “Bundesverdienstkreuz 1. Klasse” (Cruz del Mérito, Primera clase). La Cruz del Mérito es la única decoración estatal general de la República Federal de Alemania.
• En 2004 recibió el “Premio Danubius” por “su apasionada lucha por los derechos de las mujeres”.
• En diciembre de 2004 fue nombrada Caballero de la Legión de Honor francesa.
• El 15 de enero de 2005 recibió el Staatspreis del estado federal alemán de Renania del Norte-Westfalia .
• En 2007 recibió el premio de la Fundación Else Mayer .
Bibliografía [ editar ]
• Schwarzer, Alice (1984). Después del Segundo Sexo . Panteón. ISBN 0-394-72430-5 .
• Schwarzer, Alice (1984). Simone de Beauvoir hoy: Conversaciones, 1972-1982 . Hogarth Press. ISBN 0-7011-2784-8 .
Referencias [ editar ]
1. ^ “Strafbefehl gegen Alice Schwarzer” . Frankfurter Allgemeine Zeitung. 10 de julio de 2016. “Steuerhinterziehung: Gericht erlässt Strafbefehl gegen Alice Schwarzer” . Der Spiegel. 10 de julio de 2016.
2. ^ Schwarzer, Alicia (2 de julio de 2012). “Soll die Beschneidung verboten werden?” . Archivado desde el original el 17 de octubre de 2012 . Obtenido el 22 de febrero de 2013 .(Traducción automatizada en inglés a través de Google Translate : “¿Debe prohibirse la circuncisión?” )
3. ^ “Strafbefehl gegen Alice Schwarzer” . Frankfurter Allgemeine Zeitung. 10 de julio de 2016.
4. ^ “Strafbefehl gegen Alice Schwarzer” . Frankfurter Allgemeine Zeitung. 10 de julio de 2016.
5. ^ “Alice Schwarzer beichtet Schweizer Steuergeheimnis” . SPIEGEL.DE (en alemán). 2014-02-02 . Obtenido 2016-07-12 . |first1= missing |last1= in Lista de autores ( ayuda )
6. ^ Alice Schwarzer: En eigener Sache, 2 de febrero de 2014 . Ver también “la feminista alemana Alice Schwarzer admite a la cuenta suiza, entonces continúa ofensiva” . Deutsche Welle. 2 de febrero de 2014.
7. ^ Alice Schwarzer: En eigener Sache, 2 de febrero de 2014 . Ver también “la feminista alemana Alice Schwarzer admite a la cuenta suiza, entonces continúa ofensiva” . Deutsche Welle. 2 de febrero de 2014.
8. ^ Alice Schwarzer: En eigener Sache, el 2 de febrero de 2014 : “Ich habe in Deutschland versteuerte Einnahmen darauf eingezahlt in einer Zeit, en el Hatz gegen mich solche Ausmaße annahm, dass ich ernsthaft dachte: Vielleicht muss ich ins Ausland gehen.
9. ^ “Durchsuchung bei Alice Schwarzer – Neuer Verdacht en el Steuerhinterziehung” . Spiegel en línea. 7 de junio de 2014.
10. ^ “Durchsuchung bei Alice Schwarzer – Neuer Verdacht en el Steuerhinterziehung” . Spiegel en línea. 7 de junio de 2014.
11. ^ GmbH, Frankfurter Allgemeine Zeitung (2016-07-10). “Steuerhinterziehung: Strafbefehl gegen Alice Schwarzer” . FAZ.NET (en alemán) . Obtenido 2016-07-11 .
Enlaces externos [ editar ]
Wikimedia Commons tiene medios relacionados conAlice Schwarzer .

• Sitio oficial (alemán)
• Alice Schwarzer en la base de datos de películas en Internet
• Alice Schwarzer en perlentaucher.de – das Kulturmagazin (Alemán)

Alice Schwarzer

Alice Schwarzer (octubre de 2010)
Alice Sophie Negro (* 3. Diciembre 1942 en Wuppertal ) es un alemán periodista y publicista . El fundador y editor de la revista femenina Emma es uno de los representantes más conocidos de los alemanes movimiento de mujeres y ve a sí misma como una feminista .
contenido
• 1Biografía
o 1.1Infancia y Religión
o 1.2La educación y la vida en París
o 1.3Movimiento de la Mujer 1970
o 1.4Fundación de Emma
o 1.51990
o 1.6Sucesión del Consejo Editorial de Emma
o 1.7Desde el año 2007
o 1.8evasión
o 1.9Problemas con las subvenciones
o 01:10controversia de reserva de Waltraud Schade
• 2Posiciones políticas
o 2.1Derecho al Aborto
o 2.2La sexualidad y la “heterosexualidad obligatoria”
o 2.3La independencia financiera de las mujeres
o 2.4oposición al islamismo
o 2.5Prohibición de la pornografía
o 2.6Proceso de fotos de Helmut Newton
o 2.7La violencia contra las mujeres
o 2.8Las mujeres como autores
o 2.9sadomasoquismo
o 02:10prostitución
o 02:11crisis Ucrania
• 3recepción
o 3.1contraposiciones Feministas
o 3.2Posición Ley
o 3.3periodismo
o 3.4Significado Schwarzer
• 4premios
• 5obras
o 5.1Como autor
o 5.2Como editor
• 6literatura
• 7Enlaces externos
• 8Referencias
Biografía [ Editar | fuente de edición ]
La infancia y la religión [ Editar | fuente de edición ]
Alice Schwarzer fue el hijo ilegítimo en distrito de Wuppertal Elberfeld y creció con sus abuelos. En una entrevista Negro describe más adelante su abuelo como “abuelo muy maternal” y su abuela como “muy politizado con un alto sentido de la justicia.” era formativa para ellos la oposición duración de su familia contra los nazis y la solidaridad con las víctimas han sido. [1] Schwarzer proviene de una atea familia. Se sentó con doce evangélica bautizados y posteriormente confirmar . Ella se refiere a sí misma como “no religioso en el sentido estricto”.
La educación y la vida en París [ Editar | fuente de edición ]
Negro asistió a la escuela de comercio y trabajó durante varios años en el sector comercial. En 1963 se fue a París , donde aprendió la lengua francesa, y regresó en 1965 a Alemania. Ella se ofreció a Noticias Düsseldorf y se fue en 1969 como un reportero de la revista perdón . De 1970 a 1974 trabajó en París como una política libre corresponsal para la radio, la televisión y las revistas. Su especialidad eran “las consecuencias de 68 campos políticos, sociales y culturales”. En la Universidad de Vincennes , que comenzó incluso los estudiantes sin una universidad, [2] estudió 1970-1974 si no se completa la psicología y la sociología , [3] entre otros, Michel Foucault .
1970 del movimiento de mujeres [ Editar | fuente de edición ]
Negro 1970 se hizo amigo de Simone de Beauvoir y Jean-Paul Sartre a. Sus entrevistas con de Beauvoir, realizados 1971-1982, publicado en 1983: Alice Schwarzer / Simone de Beauvoir: Weggefährtinnen hablando. Su retrato de la televisión de Beauvoir para la NDR 1973 publicó en 2009 como un libro de Emma-Verlag.
Junto con Monique Wittig era Alice Schwarzer a los iniciadores de la París Movimiento de Liberación des femmes (FML), uno de los primeros grupos feministas del movimiento de las mujeres francesas. El 5 de abril de 1971, la revista semanal francesa publicó Le Nouvel Observateur una confesión pública en la que 343 mujeres, incluyendo muchas celebridades como Catherine Deneuve y Simone de Beauvoir declaró: “Un millón de mujeres por año tienen un aborto en Francia. Lo hacen bajo circunstancias peligrosas, ya que el aborto es ilegal. […] Declaro que soy uno de ellos. Declaro que tengo un aborto. “De una manera espectacular, que exigió la legalización del aborto e inició un debate público. Schwarzer exporta esta acción en las mujeres lema contra el § 218 a Alemania. El punto culminante es el tema de portada de la revista Stern, el 6 de junio de 1971 en las 374 mujeres conocidas públicamente: Hemos manejado fuera! En el otoño de ese mismo año apareció Schwarzer primer libro Mujeres contra el § 218 [4]
En su libro de trabajo de la mujer – Liberación de la Mujer (1973) Alice Schwarzer se basó en el análisis de las entrevistas con las mujeres a la conclusión de que la clave para la igualdad estaba fuera de la ocupación de la casa. Sin embargo, es una carga adicional. Por lo tanto, el apoyo práctico para las mujeres debe comenzar con la adquisición social de la educación y el trabajo doméstico, en la racionalización del presupuesto y la distribución equitativa de todas las tareas en cuestión de parentesco entre los socios. Un cambio profundo en el orden social presupone, sin embargo, que todas las mujeres de su propia relación estaba listo para defenderse de los privilegios masculinos. La lucha, por lo Negro, siempre se debe realizar en un colectivo como a nivel individual, al mismo tiempo. [5]
En su libro La pequeña diferencia y sus grandes consecuencias analizó la sexualidad como “eje de poder entre los sexos y la opresión de las mujeres”. El “forzada heterosexualidad ” no para ellos es innata, sino un imperativo cultural. Ella aboga por una sexualidad libre y la independencia económica de las mujeres. El libro fue publicado en 1975 e hizo Schwarzer sabido de Alemania Occidental y más allá. Der Spiegel llama en junio de 1976 en un artículo sobre Negro una tirada de 138.000 copias hasta la fecha. [6]Se ha traducido a doce idiomas, la más reciente en 2001 en Corea. [7] Desde entonces se considera la figura más conocida y más controvertido en los nuevos alemanes movimiento de mujeres .
En Alice Schwarzer notoriedad también un debate sin moderador con el autor argentino-alemana había Esther Vilar contribuido que el IDM se emitió en febrero de 1975, que fue comentado en detalle en los medios de comunicación. Vilar tenía en su libro El hombre manipulada desafiado con el argumento de que la mujer no será suprimida por el hombre, sino que, por el contrario, el hombre por la mujer. El libro fue muy controvertida en los círculos feministas, ya que, por lo que se extendió la opinión de los críticos, los prejuicios sexistas. Negro explica, entre otras cosas, Vilar ser cínico, un traidor a su mismo sexo y “no sólo sexista pero fascista”. [8] En esta diferencia Alice Schwarzer insistió repetidamente en que el objetivo de la lucha feminista es de ninguna manera un ajuste a la forma masculina de la vida.
“No es nuestra integración es deseable, no la masculinización de las mujeres, pero la humanización de los sexos”.
– ALICE SCHWARZER (1975) [9]
El establecimiento de la Emma [ Editar | fuente de edición ]
En enero de 1977, el primer número de la revista apareció fundó Emma , cuyo editor y editor en jefe, que es con una breve interrupción desde entonces.
1978 demandó a la revista Stern, Schwarzer debido imágenes misóginas título, pero perdió el caso. [10] en 1979 demandó Negro contra la empresa Silit porque éste sartén ofreció el nombre de “Emma”. [11] Esta acción se perdió. [12]
1979 condujo Negro, junto con un grupo de intelectuales franceses a Teherán , unas semanas después de la toma Jomeini atrás y hacia la petición de ayuda de las mujeres iraníes, que se resistían el uso del velo y la exclusión forzada. Negro escribió acerca de un artículo en el que Emma y el tiempo cuyo credo era: “Estas mujeres eran lo suficientemente bien como para arriesgar sus vidas en la lucha por la libertad, no van a ser lo suficientemente bueno para vivir en libertad.” [13] Desde entonces, es el peligro que representa el fundamentalismo religioso, uno de sus temas centrales.
1990 [ Editar | fuente de edición ]
1990 Negro llamados el “Premio Emma-periodistas” a la vida. Una alternativa, los premios del jurado independiente desde luego cada dos años bajo la Presidencia precios Schwarzer a periodistas por “productos innovadores periodísticos que tienen conocimiento de las situaciones sociales y la situación de los sexos”. 1992-1993 moderado Negro talk show Zeil decenas de Arpillera Radio .
De 1990 a 1993 Negro parte de la tasa de los equipos “fue ¿qué soy? “Juego de Sucesión espectáculo” Sí o No “bajo la dirección de Joaquín Fuchsberger .
Desde 1993 Emma cada dos meses.
Negro escribió libros nuevamente reproducidos, ensayos políticos y biografías. Aparecido en 1993 su estudio de caso sobre la muerte de Petra Kelly y su compañero Gert Bastian como prosa facción . Bastian disparó al Kelly dormir y luego se suicidó. El libro de Schwarzer Un amor mortal. Petra Kelly y Gert Bastian, 2001 fue un modelo para la adaptación de la TV Kelly Bastian – la historia de una esperanza para los que también co-escribió el guión. [14]
También escribió biografías de Marion Dönhoff y Romy Schneider . Para el año 2010, publicada Negro 25 libros como autor y 17 como editor.
Siga la dirección editorial de Emma [ Editar | fuente de edición ]
A partir de diciembre de 2007, Negro anunció la editorial de Emma, a más tardar a principios de 2008 a la periodista de televisión y columnista Lisa Ortgies a querer pasar. [15]Después de Ortgies como editor principal en la mayo de 2008 fue eliminado después de sólo ocho semanas, Negro llevó a la dirección editorial aún más a sí mismos. [16] [17] La revista de noticias Der Spiegel hizo hincapié en la presunción Alice Schwarzer han seguido dominando el diario de negocios y por lo tanto traído una nueva generación a fallar.[18] [19] Con respecto a las razones de la separación fue Ortgies repartidas en un aviso dpa: “. Los observadores creen que Ortgies no podía cumplir sus ideas para la revista” El Consejo Editorial Emma respondió: “Para nuestro pesar, es adecuada la colega no para la plena responsabilidad de un editor en jefe “. [20] [21] Esta declaración fue descrito parcialmente por los medios como un Nachkarten que era igual de poco profesional como fuente de división. [22]
Desde el año 2007 [ Editar | fuente de edición ]

Alice Schwarzer, 2009
Mediados de 2007 conjunto Negro para una campaña de imagen de tabloide imagen como medio de publicidad disponibles, después de que habían atacado este mismo medio en las décadas anteriores en varias ocasiones para el ser humano y la misoginia. Este pivote y también su participación publicidad razonamiento de que al lado de personas como Gandhi o Willy Brandt también una mujer viva debe tal y como aparecen en la publicidad habían hecho en algunas partes de la irritación pública. [23] [24]
En el semestre de verano de 2009, Negro se convirtió en profesor visitante en la Viena de la Universidad de Artes Aplicadas y profesor invitado en los periodistas que Theodor Herzl -Dozentur. En Angewandte se llevó a cabo en abril y mayo de conferencias sobre la pornografía y la violencia sexual, el fundamentalismo religioso y las mujeres y los hombres. [25]
En un “Celebrity Special” en millonario? En septiembre de 2009, Negro ganó 500.000 euros a favor de la mujer Berlín Hilfsverein Hatun y puede enviar un e. V. (→ Hatun Sürücü ). Bajo las demandas posteriores por Schwarzer y RTL sospecha surgió que las donaciones de las asociaciones no utilizados por el estatuto.
En noviembre de 2010, Negro atacado en una carta abierta ministra de Familia, Kristina Schröder . [26]
En el semestre de invierno 2010/2011 Negro tomó un profesor visitante del Mercator Cátedra en la Universidad de Duisburg-Essen .

Alice Schwarzer en el proceso de Kachelmann
Informó de la Axel Springer Verlag del proceso Kachelmann (esto duró del 6 septiembre 2010 a 31 mayo 2011) en la imagen. [27] Su papel en este proceso ha sido diversamente fuertemente criticado su falta de profesionalismo eran, tomar partido y la elaboración de los acusados. Desde su cobertura que había una advertencia en contra de Negro, una declaración de desistimiento y, finalmente, a una comparación en la que Negro es para el pago de 14.000 € a Reinhard Birkenstock llevó a cabo. [28] En diciembre de 2011, un mayor requerimiento judicial emitida contra Alice Schwarzer, porque a pesar de la absolución acusó a Kachelmann. [29] [30]
el propio negro escribió el día antes del veredicto en la imagen: “A partir de una verdadera libertad de elección de los jueces ya no hay ninguna pregunta en tales circunstancias puede ser. No importa cómo falla el juicio, todos han sufrido. Por encima de todo, el estado de derecho. ” [31]
El 15 septiembre 2011 publicada su autobiografía titulada “CV”, en el NZZ , FR , SZ , FAZ , Taz y el tiempo se ha revisado en detalle. [32]
El Renania del Norte-Westfalia CDU envió Negro al 15 Asamblea Federal para la elección Joachim Gauck durante la elección del 11 presidente de Alemania el 18 de marzo de 2012. [33]
Evasión [ Editar | fuente de edición ]
Alice Schwarzer hinterzog ya que los impuestos de 1980 que en la renta de la inversión de una cuenta en Suiza habría pagado. [34] La cuenta y la renta no había indicado a las autoridades fiscales. La operación se hizo pública, como Der Spiegel a principios de febrero de 2014, un impuesto divulgación voluntaria informó que este Schwarzer había presentado en 2013 con el fin de escapar de un proceso penal. [35] Alice Schwarzer pagados a un total de alrededor de 200.000 euros en impuestos durante la última década.[34] El 8 de febrero 2014 se anunció que la oficina del fiscal competente. [36] Para los períodos en los que el período de fijación había expirado diez años, fue la cantidad de impuestos por su propia iniciativa inadmisible ( limitación de la fijación ). Negro, por tanto, no está obligada a exigir impuestos de base para esta evasión de impuestos.
La publicación de este impuesto por el espejo el 2 de febrero, 2014 Negro criticado como “ilegal” y sugirió que era “coincidencia” el orden director, ya que está implicado actualmente en varias campañas políticas. [37] En el “Emma”, publicado Alice Schwarzer bajo por derecho propio un discurso de defensa, [34] en la que dio lugar a la impresión de que el “lobby prostitución” tomaría públicamente vengarse de ella, sin ser capaz de presentar pruebas. Por Stefanie Lohaus ella estaba tan severamente criticado en la “línea”. [38]
El 3 de febrero 2014 – un día después del anuncio del impuesto – Schwarzer anunciada al establecimiento de un “fundamento de la igualdad y los derechos humanos de las niñas y mujeres” de caridad, con un millón de euros de dotación. “A la luz del debate actual” habían decidido “ir con el anuncio de la Fundación ya varios meses antes de lo previsto para el público.” [39]
A partir de junio 2014 se anunció que la investigación continúa y se había producido medidas de búsqueda. [40]
En julio el año 2016 fue penal contra Alice Schwarzer emitida desde la cuestión planteada por su auto-pantalla era defectuoso. Debe pagar una multa en las seis cifras hacen y por lo tanto es un registro de antecedentes penales . [41]
Los problemas con los subsidios [ Editar | fuente de edición ]
El 6 de febrero 2014 se anunció que existen irregularidades en el uso de Bayenturmes dar. La Fundación FrauenMediaTurm – presidido por Alice Schwarzer – han recibido grandes subvenciones de los gobiernos estatal y federal en el pasado. Además, la ciudad de Colonia alquiló los locales destinados a fines no comerciales. La fundación de Schwarzer había alquilado estas habitaciones en Negro para uso en oficinas y en los Emma-editores sin tener que pagar los ingresos adicionales a la ciudad de Colonia. [42]
Disputar el servicio de reserva de Waltraud Schade [ Editar | fuente de edición ]
En septiembre el año 2015 Alice Schwarzer dejar sus abogados contra el autor y ex-novia Waltraud Schade y los rayos de sol rojas de publicador de prohibir la publicación del libro autobiográfico “Tango con Alice.” El editor interpuso un recurso ante el Landgericht Köln. [43] Las partes acordaron cesar y desistir.
En agosto el año 2016 Alice Schwarzer alcanzó una medida cautelar por el Landgericht Köln un cese provisional de las ventas de la versión revisada del libro “Tango Negro: memorias de Alice Schwarzer”. La editorial presentó una reclamación contra la orden. [44]
Las posiciones políticas [ Editar | fuente de edición ]
A raíz de la definición de la identidad de género de Simone de Beauvoir representa el llamado Negro feminismo de la igualdad o feminismo social, destacando sus seguidores la construcción social de las diferencias de género y sus consecuencias materiales como la causa de la opresión.
Derecho al aborto [ Editar | fuente de edición ]
El derecho a la terminación de la impunidad de los embarazos fue el principal objetivo de la década de 1970 Schwarzer. Ella inició muchas acciones y publicaciones para el § 218 del Código Penal en su forma anterior. En el 1971 por Negro inició la acción que hemos abortado! la revista Stern, mostró la solidaridad (entre otras mujeres destacadas Romy Schneider , Sabine Sinjen y Liz Verhoeven tener), que confesaron a un aborto. [45] En 2005, concedieron Negro que ella y algunos otros participantes de la acción no había abortado. [46] Ella dijo: “Fue en la acción no es una confesión personal, sino una provocación política”.
Negro jugó un papel decisivo en el amplio debate público sobre “derecho de aborto “. El lema de este derecho las mujeres einfordernden fue: “Mi vientre me pertenece”. En particular, Negro y otras humillaciones temática y la privación de derechos, así como los peligros físicos para las mujeres que podrían hacer abortos ilegales.
La sexualidad y la “heterosexualidad obligatoria” [ Editar | fuente de edición ]
Uno de los temas centrales de Negro de la sexualidad desde el año 1975, más precisamente, la función de la sexualidad en la construcción de la feminidad y la masculinidad. En su libro “La pequeña diferencia y sus grandes consecuencias” (1975) Negro analizar la sexualidad como “eje de la cuestión de la mujer. La sexualidad es a la vez espejo y un instrumento de opresión de la mujer en todos los ámbitos de la vida. Aquí caen los dados. Aquí hay sumisión, de la culpa y la fijación de los hombres de las mujeres consagrados. Aquí es la base del poder masculino y la impotencia femenina. ” [47] Se argumenta a favor de una” sexualidad libre “, la primacía de la” heterosexualidad obligatoria “está condicionado culturalmente para ellos.
En el 1984 apareció EMMA Sonderband la sexualidad [48] Negro escribió su tesis de la “pequeña diferencia”, continuó. Reiteró su opinión de que lo erótico está ocupado tradicionalmente para los hombres de poder y para las mujeres con impotencia.
En “La gran diferencia” (2000, Kiepenheuer & Witsch) Negro dedicado a la “sexualidad mito” un capítulo entero. Indicaron que las mujeres estaban en el curso de su emancipación general también ser sexualmente confianza y la sexualidad entre hombres y mujeres iguales. Pero: “Al mismo tiempo, la presencia o la retirada de valor sexual de una mujer sigue siendo la carta de triunfo más grande en las manos de los hombres. Una mujer que se sienta incómodo como un compañero o colega amenazante como puede, en cualquier momento superado todavía de cada hombre como “no deseable”. ” [49]
Se refería a reconocer una “nueva inseguridad sexual” de los hombres: “Las mujeres hoy esperan en la sexualidad un interés global en su persona y una amplia erótico, los ojos en el escote y el alma. Y los hombres de hoy? El sienten inseguros. Y ácida. Sólo uno de cada cinco hombres se emancipación aguda, que se encuentra el Instituto de Berlín para los hombres de trabajo. El restante reaccionan con ‘apatía, la eyaculación precoz, disfunción eréctil o impotencia. la impotencia emocional, que le importa. ” [50]
Al mismo tiempo de ascenso de acuerdo con un estudio sobre la sexualidad de los jóvenes del Instituto de Investigación Social de Hamburgo, el número de hombres, “la búsqueda de una relación equitativa y cariñoso con las mujeres (…) en 1990 ya eran el 71 por ciento”. [51]
Los defensores negros por razones de higiene en la circuncisión de los hombres; la violación de la integridad física del niño que contrastar “muy bajo”. [52]
La independencia económica de la mujer [ Editar | fuente de edición ]
Otro objetivo de la lucha de Schwarzer y otras feministas y sus partidarios era de 1976 Primera Ley sobre la reforma de la ley de matrimonio y la familia se dio cuenta. Esta ley incluye, entre otras cosas, que las mujeres casadas a su marido ya no tiene que pedir permiso si quieren acceder a un empleo, y que el principio de culpabilidad en vigor hasta entonces en el caso de divorcio de principio interrupción fue reemplazado de manera que las mujeres divorciadas ahora, independientemente de su comportamiento durante el matrimonio reclamaciones de alimentos tienen en contra de sus ex maridos.
Schwarzer dicho 1995, sobre esta reforma legislativa en una entrevista: “Tuvimos nuestro objetivo de permitir a las mujeres independencia económica, impuesta políticamente. Las mujeres eran ahora ya no es solamente responsable del presupuesto. Los hombres ya no eran el único sostén de la familia. Por último, el escándalo fue eliminado, que se permitió a las mujeres que se aplicaría solamente si no están descuidando sus obligaciones familiares o si tenían que salir a trabajar porque los ingresos del marido no era suficiente. Ahora ambos finalmente se les permitió salir a trabajar. El derecho a la ocupación abrió las mujeres la oportunidad de llegar a ser financieramente independiente. Esta ley fue el requisito básico de la independencia económica completa. ” [53]
Schwarzer criticado alrededor de 1995 en esta reforma de la ley de la familia , aunque también lo era el modelo de estado abandonada “ama de casa”, [54] pero las condiciones socio-políticas seguían impidiendo una verdadera igualdad de oportunidades para hombres y mujeres. La abolición de la tradicional división de roles era “más difíciles de hacer cumplir”, dijo el Negro. [55]
La oposición al islamismo [ Editar | fuente de edición ]
Negro rechaza el uso del velo por motivos religiosos en público, por ejemplo, en las escuelas, a partir de (Ver también: controversia pañuelo ). Lo describieron como la “bandera de los cruzados islamistas”, [56] los “fascistas del siglo 21”. [57] A diferencia de otros símbolos religiosos, como la cruz cristiana, a las mujeres velo islámico, en parte bajo coacción estigmatiza, lo que dificulta el movimiento físico y no es una religión, sino un símbolo político. [58]
En los informes de un juez de Frankfurt que había escrito el acaparamiento de justificación de decisiones en un furor en 2007, que sufría de un alemán de origen marroquí por su crecida en Marruecos marido violencia doméstica no era una dificultad , ya que “no es raro” estaba en su cultura “, que el hombre a la mujer el derecho a castigar a los ejercicios “, y la mujer tuvieron que esperar en el matrimonio, [59] dicho Negro, que esta actitud” por ahora no es un caso aislado “era. [60] Se temer un debilitamiento del sistema jurídico alemán y tienen la impresión de que es precisamente en el ámbito de la Justicia falsa tolerancia desenfrenada. [61] Con respecto a la patriotas europeos contra la islamización de occidente movimiento expresaron que a su lema, “No violento y unido contra las guerras religiosas en suelo alemán. ‘ Realmente … “es, incluso si esta” nada que decir podría conseguir rápidamente un mal, una toma de la embocadura muy xenófoba “. [62]
Con motivo del 80 cumpleaños del Papa Benedicto XVI. ellos este felicitado. Ella dijo que había encontrado con gran interés que no dudó, eran críticos para el “Islam politizado”.Por supuesto, fue con la católica romana no está de acuerdo Iglesia y su relación con la situación de la mujer. Pero usted tiene la esperanza de que este Papa es un poco más que sus predecesores, especialmente el problema de la violencia sexual organismo contra las mujeres. [63]
Negro discutido y criticado en repetidas ocasiones las actitudes misóginas en las culturas inmigrantes musulmanes. Su ensayo El terror comenzó en el barrio multicultural de 26 de octubre de 2014 en la Fasz [64] termina con el siguiente párrafo:
“Durante treinta años, Occidente ha ido bien en la actitud de falsa tolerancia que no se alarmó por la privación de los derechos de la mujer y también no distinguía entre los musulmanes y los islamistas. Continuó la agitación en el contador positivo barrios multiculturales nada, pero miró hacia otro lado. Nos miramos de distancia. [..] Las primeras víctimas de estos falsos tolerancia no eran nosotros, pero se sienten intimidados por la mayoría de los fanáticos (todavía) los musulmanes fundamentalistas. […] La educación y la igualdad de las niñas y las mujeres en la cultura musulmana [sería] el arma más efectiva contra los Nacionales de Dios, al menos en el largo plazo. Pero también, y hemos defraudado por más bien en la ley sobre el velo que debaten sobre los derechos humanos de las mujeres, los musulmanes. En cambio, la política occidental en los países amenazados debería contribuir a una mejor finalmente más educación y derechos de la mujer. Lo que sería posible – si queríamos “.
Los islamófobos ” patriotas europeos contra la islamización de occidente manifestaciones” ve Negro como la “inquietud legítima” contra el fascismo islámico. [65] Con respecto a la reacción de Emma en el asalto sexual en la víspera de Año Nuevo 2015/16 del Taz Schwarzer criticado como “Rechtsfeministin”, que masculina mismo escenario el miedo como populistas de derecha contra la pared. [66]
En enero de 2016, Negro llevó a los polémicos ataques sexuales en Colonia, la víspera de Año Nuevo 2015/16 en relación con la organización Estado Islámico :
“El enemigo número uno de los islamistas es la emancipación de la mujer. […] Debemos preguntarnos si el Sprenggürtlern y Kalashnikovs ahora viene tal vez una estrategia sistemática de la violencia sexual “.
– ALICE SCHWARZER EN MARKUS LANZ [67]
Durante la conversación, que se llevó a cabo como parte del programa de televisión Markus Lanz, fue su declaración del filósofo participando también Richard David Precht como ” teoría de la conspiración ” condenado por los cientos de miles de refugiados , que llegaron a Alemania en 2015, ni siquiera en mil sería “la víspera de Año Nuevo en mora convertido en ” [68] .
Prohibición de la pornografía [ Editar | fuente de edición ]
Después de Alice Schwarzer es la pornografía reconocible por la vinculación de placer sexual por la fuerza. La pornografía es lo contrario de erotismo en el que no hay una jerarquía, nada es fijo, pero todo está abierto. [69]
La confrontación con la pornografía es un asunto feminista importante desde mediados de la década de 1970. Una primera acción contra la pornografía inició Negro junto con otras nueve mujeres (incluyendo Inge Meysel , Erika Pluhar y Margarethe von Trotta ), con su ” traje de sexismo ” En 1978 un proceso de comunicación eficaz en contra de la estrella. Se desestima el recurso. [70]
En 1987, Negro un segundo ataque contra la pornografía con su campaña Porno . Ella publicó simultáneamente en Emma Editorial Andrea Dworkin pornografía – los hombres dominan a las mujeres. Negro publicó en cooperación con el Justizsenatorin posterior de Hamburgo y Berlín, Lore Maria Peschel-Gutzeit , también un proyecto de ley contra la pornografía, que sustituiría a la ley penal aplicable anteriormente. El proyecto no se ejecutó. [71]
Proceso de imágenes de Helmut Newton [ Editar | fuente de edición ]
En noviembre de 1993, Negro tiró al fotógrafo Helmut Newton antes de Emma, sus fotos son no sólo sexista y racista , sino también fascista . Como prueba citaron 19 de sus pinturas. Emma impreso las imágenes correspondientes de sin permiso en un problema. La editorial alemana Schirmer / Mosel se quejó con la aprobación de Helmut Newton para deliberada infracción de derechos de autor en contra de la Emma-Verlag. [72] El Tribunal de Distrito de Múnich condenados a la mujer Emma Verlags GmbH el pago de daños. Aunque las citas de imagen están permitidos en las disputas políticas, pero Emma habían superado el nivel que necesitaba con 19 fotos. [73]
La violencia contra la mujer [ Editar | fuente de edición ]
Negro publicó en 2002 que aproximadamente una de cada tres mujeres han experimentado violencia en el sector privado y cada tercera o cuarta niña y cada niño décima abuso experiencias tenían.
Las mujeres como responsables [ Editar | fuente de edición ]
La forma de violencia por parte de las mujeres ve Schwarzer con un énfasis en el ámbito psicológico.
“¿Son las mujeres mejores personas? No necesariamente. No eres más que se desmayó, y por lo tanto debe su poder sobre otras formas mayormente psicológicos. ”
– ALICE SCHWARZER: Emma en 1978 [74] [75]
“Las mujeres de la parte de la humanidad y la compasión se le ha asignado, el poder y la violencia han sido durante mucho tiempo un tabú para ellos. (Es por eso que también fueron los principales expertos en la violencia encubierta, psicológico.) ”
– ALICE SCHWARZER, 2007 [76]
1994 Schwarzer dio la bienvenida a la realidad de los Estados Unidos de América- Lorena Bobbitt , que tenía su marido John dormir separados el pene después de que supuestamente engañó a aborto forzado y la había violado en repetidas ocasiones durante el matrimonio. [77] Lorena Bobbitt escapó una condena por la adopción de la locura en la época de los hechos por el jurado. John Bobbitt fue varias veces acusados de abuso sexual, falta de pruebas fue absuelto de violación.
“Ella ha desarmado a su marido. (…) Lo ha hecho. Ahora se podía hacer nada. La presa se ha roto, la violencia ya no es un tabú para las mujeres. Puede ser rechazado. O grabado. las amas de casa ya no creen a la vista de un cuchillo de cocina sólo para el perejil picado. (…) Es la víctimas no tienen más remedio que tomar medidas por sí mismos. Y Femenino de hecho debe surgir cuando uno golpea de nuevo. Finalmente! ”
– ALICE SCHWARZER: Emma en 1994 [78]
Sadomasoquismo [ Editar | fuente de edición ]
Con su tesis del masoquismo femenino estructural, es decir, la determinación del sexo opresión objetivo-subjetivo, Negro está en la tradición de las feministas como Kate Millet . De acuerdo con la sexualidad no es sólo un “asunto privado”, pero siempre “espejo relaciones de poder objetivas”. Un año después de la fundación de la revista Emma en 1977 osciló infructuosa demanda contra la estrella de un título fotos de Helmut Newton que el músico estadounidense Grace Jones mostró desnudo y encadenado en una jaula. La foto contiene sadomasoquistas elementos. Alice Schwarzer postula una conexión entre el sadomasoquismo y el fascismo . Esta opinión se refiere a, entre otros Helmut Newton. En este contexto, describió Newton como un “maestro de ceremonias de sadomasoquismo”.
Como EMMA Emisor Negro tiene el libro, en particular, abrir muy pronto para que el debate sobre el sadomasoquismo propagada por el sadomasoquismo lésbico. En la edición de septiembre de 1977 EMMA informó en el libro de Nancy Friday en “Las fantasías sexuales de las mujeres” y se analiza el psicoanalista Margarete Mitscherlich la diferencia entre las fantasías masoquistas y la realidad sadomasoquista. En noviembre de 1981, titulado EMMA con las tesis del estadounidense Pat Califia y dio el debate sobre el sadomasoquismo en general y, en particular, entre las lesbianas BDSM habitación. Negro ayudó a hacer que partes de la discusión americana correspondiente relacionada con Sadomasochistinnen lesbianas conocido en Alemania, por ejemplo, por los prefacios de las ediciones alemanas de las obras de Andrea Dworkin . El por lo que a diferencia de varias posiciones sexpositiver feministas o grupos de lesbianas, feministas sadomasoquistas como Samois no estaban dirigidas por el contrario Negro.
Citas sobre el sadomasoquismo en 1991: “La promoción del masoquismo femenino por los hombres es un ataque de las mujeres, se colabora con el enemigo.” [79]
“No es casualidad que era el modo de SM después de romper el movimiento de mujeres en los años 70. Penetraron gracias a la televisión y vídeos incluso hasta el último hogar de Hintertupfingen . Ahora pueden, de hecho deben, todos los hombres y todas las mujeres ser sádicos Masochistinnen. “De La gran diferencia (2000)
“También es significativo el hecho de que los fetiches de sadomasoquismo sexual suelen ser prestadas las cámaras de tortura de las dictaduras y especialmente en Alemania, la reminiscencia de los estética nazi en la pintura, cuero y cadenas no puede ser pasado por alto.”
La novela de la británica EL James Cincuenta sombras de una relación sadomasoquista defiende Alice Schwarzer en contra de la alegación de la pornografía. “Una mujer que escribe sobre el sadismo masculino – porque esa es la verdadera cuestión! – Y sus fantasías femeninas. Esto es más emancipado. “La heroína no se someta a la última instancia, sólo el hombre. Y eso hace que la fascinación por millones de lectores, por lo Negro. “Jugando con el fuego que se puede eliminar ti.” [80]
La prostitución [ Editar | fuente de edición ]
→ Artículo principal: Recurso contra la prostitución
En noviembre de 2013 Alice Schwarzer fue en el contexto de la campaña de apelación Emma contra el libro Prostitución Prostitución – Un escándalo fuera de Alemania, una colección de textos, que había sido ampliamente sido publicado previamente en Emma. Darin Negro representa el ostracismo social y la contención de la prostitución también por medios legales. La edición de 2002 de color rojo-verde en vigor la ley de prostitución calificó de “escandaloso” que tenía traficantes abrieron las compuertas. En una entrevista para el libro, ella dijo “No estado iluminado, democrático toleraría, trivializar o incluso propagar la esclavitud todavía – como hace ahora Alemania con la prostitución”. [81] Al igual que en declaraciones anteriores [82] , que se refiere a la voluntaria como mito. 90 por ciento de las prostitutas son la pobreza y prostitutas forzadas que querían salir, pero a menudo no lo consiguió, y detrás de la supuesta voluntariedad menudo ocultar el tema de la autodestrucción. [83] El recurso contra la prostitución se opone a la “desregulación” de la prostitución en Alemania a partir.
Crisis en Ucrania [ Editar | fuente de edición ]
Como parte de la anexión de Crimea por la Federación Rusa de Negro ha posicionado repetidamente contra una polémica entre Rusia y hostiles e informes unilateral de los medios de comunicación occidentales. [84] [85]
Recepción [ Editar | fuente de edición ]
Feministas contraposiciones [ Editar | fuente de edición ]
adopción de Schwarzer de Cruz de Servicio Federal (con la cinta 1996 Clase 2005) disuelto en las feministas radicales y autónomos falta de comprensión, ya que en una demagogia con la de ellos llamada “sociedad masculina” y sus rituales vieron lo que ellos como una traición a los ideales y objetivos feministas era. También en algunas cartas de los lectores en el EMMA y anulación de suscripción esto ha sido criticado.
Negro frunció el ceño involuntaria outed-Will , tales como 1991 Rosa von Praunheim . Cuando en 1998 Basha Mika crítico Biografía (ver #Literatur fue) describió como bisexuales, ella declinó cualquier comentario con respecto a su privada y esfera íntima de. Un artículo FAZ escribió en 2010, muestran públicamente en Colonia con su pareja.[86]
En agosto de 2011, criticado Charlotte Roche , que ha sido “recogido” con motivo de una entrevista de la EMMA. Algunos puntos de vista de clásico 1970-feminismo – tales como el rechazo completo de la pornografía – Roche mantiene por obsoleta y representa un feminismo sexo-positiva . [87]
Algunos activistas lesbianas negras se quejaron de que las lesbianas y los gays para salir animan, a sí mismo, sino invertir en otras normas. el propio negro comentó a 2011 no públicamente su identidad sexual . En su publicó en otoño de 2011 biografía “La Vida” tomó por primera vez su opinión y escribió un francés, con quien tenía 10 años juntos: [88]”Pero una relación con la vida como Bruno, soy sólo once años más tarde de nuevo. Esta vez con una mujer. … Somos una pareja abierta, pero sin público. Y así seguirá siendo. “Negro escribió en su biografía también de un hombre por el nombre de M y una mujer llamada Ursula, con la que había vivido durante dos años en Berlín. [89]
2012 Llamado para el autor Miriam Gebhardt en su libro Alicia en tierra de nadie. A medida que el movimiento de mujeres alemanas, las mujeres perdieron un alejamiento del “Negro Feminismo”. Se declaró en su trabajo para una confrontación real con los problemas contemporáneos. En consecuencia Schwarzer befremde siempre la misma crítica de la pornografía las mujeres sólo los jóvenes cada vez más. Los problemas reales, tales que Alemania estaba muy por detrás de la proporción de mujeres en las universidades, en los medios o en el liderazgo empresarial, no se ocuparía de Schwarzer. [90]
Derecho Posición [ Editar | fuente de edición ]
académico islámico y el abogado Mathias Rohe llevó a cabo la evaluación de Schwarzer, el sistema legal sería “infiltrada por los islamistas”, para no aplicable, acusándola de no reconocer “grotesca” la situación. [91] De acuerdo con Rohe poner el sistema jurídico alemán “límites claros” donde no va “a la vida, la integridad física o la libertad”. [92]
Periodismo [ Editar | fuente de edición ]
El periodista Kay Sokolovsky acusó Negro, en referencia a una revisión Henryk M. Broder antisemitismo antes y pidió a sus simpatías a los caracteres de símbolos adecuados tales como Leni Riefenstahl . [93]
Bettina Röhl criticado la actitud de Schwarzer al caso del niño Bruce Reimer , que se transformó físicamente por la cirugía y el tratamiento hormonal en una chica y educado en consecuencia, después de que sus órganos sexuales primarios fueron severamente dañadas por negligencia médica, y también se ha comprometido por desesperación 2004 como un suicidio para adultos , [94] Negro tenía este “caso trágico y desmedido perpetrado de cambio de sexo violento” como prueba de su tesis, “identidad de género no es biológica, sino una entidad psico-social”, incluso “célebre himno” y todavía se perdió una distancia de la misma, a no ser interrogado acerca de sus tesis.
En un artículo para el Frankfurter Allgemeine Zeitung Negro defendido la negativa de la junta militar de Myanmar , después de que el ciclón Nargis dejar que la ayuda occidental en el país, con la indicación de la doble moral de los medios de comunicación. Los República Popular de China , al mismo tiempo víctimas de desastres naturales tienen, inicialmente dejado ninguna ayuda occidental en el país, pero va a criticar a nadie por ello. Por otra parte, Myanmar será hecho por un post- maoísta dictaminó Junta contra las que serían como Burmesin también se oponen a la duda, pero es un error, en el contexto de “la tierra campaña eje de mal ” demonizar esta medida y el boicot económico. Entre sufren sólo a la población de Myanmar. Jörg Lau le dio después en el tiempo “Western odio a sí mismo” antes y “burla de los derechos humanos y la democracia”. [95]
El espejo – Gerichtsreporterin Gisela Friedrichsen marcados Negro como “fanática feminista” que “públicamente garantías constitucionales tales como la presunción de inocencia” herumtrampele y “valores para la convivencia social, ridiculizando” tiran. [96]
Significado Schwarzer [ Editar | fuente de edición ]
De acuerdo con una encuesta de Allensbach a partir de 2006, el 83 por ciento de todos los alemanes Alice Schwarzer y saber 67 por ciento piensa que “han hecho mucho por las mujeres.” [97] El historiador Hans-Ulrich Wehler escribió 2007 durante una revisión de sus políticas ensayos la respuesta para el suizo Weltwoche sobre Negro: “Se necesita esta personalidad única vez indispensable para darse cuenta de la medida en la que este periodista y político de facto, a menudo, la causa de las mujeres defendieron convincente por sí mismo. Sin estas habilidades motoras muy particulares, que así sea sin que, en un conflicto abierto por la causa justa sin cesar preceden a esta pasión, el movimiento de mujeres, sino también los órganos de toma de decisiones de la política del partido le faltaba un impulso esencial. ” [98]
De acuerdo con la clasificación de los “intelectuales” de 2008 de la revista Cicero Alice Schwarzer estaba detrás de la crítica literaria Elke Heidenreich los “intelectuales alemanes influyentes”. La base de la clasificación, la presencia de mujeres en 160 principales periódicos y revistas desde 1998, y las referencias en Münzinger-Personas Archivos e Internet. [99] En 2012 los intelectuales de clasificación Alice Schwarzer fue la primera mujer en el cuarto lugar y fue tan fuerte Cicero “la mujer con el poder público más alto de la interpretación”. [100] [101]
Premios [ Editar | fuente de edición ]
• 1991: Von der Heydt Premio de Cultura de la ciudad de Wuppertal por su trayectoria
• 1992: medalla Dr. Kurt Neven DuMont Westdeutsche Akademie für Kommunikation
• 1996: Orden del Mérito de la cinta
• 1997 Premio Schubart Literatura de la ciudad de Aalen
• 1997: Mujeres del Año 1997 de la Asociación de ciudadanos alemanes
• 1999: Integración de precio Fundación Apfelbaum [102]
• 2003: Premio al Coraje Civil de la CSD Berlín
• 2004: Pluma de Oro de Bauer Verlagsgruppe (verónica)
• 2004: Bambi para el espectáculo ” Millonario? “Con Günther Jauch
• 2004: Caballero de la Legión de Honor francesa ( Caballero de la Orden Nacional de la Legión de Honor )
• 2004: Premio del Estado de Renania del Norte-Westfalia
• 2005: Premio DANUBIUS Donauland no ficción
• 2005: Orden del Mérito de Primera Clase
• 2005: Periodista del Año (revista de la industria “Media Magazine”)
• 2006: Premio de Honor de la Heinrich-Heine-Gesellschaft
• 2008: Premio Ludwig Borne
• 2010: Mercator Cátedra de la Universidad de Duisburg-Essen [103]
Obras [ Editar | fuente de edición ]
Como autor [ Editar | fuente de edición ]
• 1971: Mujeres contra el § 218 . Suhrkamp Verlag, Frankfurt
• 1973: el trabajo femenino – liberación de la mujer . Suhrkamp Verlag, Frankfurt
• 1975: La pequeña diferencia y sus grandes consecuencias. Las mujeres sobre sí mismo. A partir de una liberación. Fischer Taschenbuch, 2002. ISBN 978-3-596-21805-9 .
• 1981: Por lo tanto, comenzó – 10 años nuevas mujeres . Crónica, EMMA Publishing, 1983. Paperback DTV
• 1982: Con la pasión . Rowohlt Verlag, Hamburgo
• 1982: Simone de Beauvoir hoy – discusiones de 10 años . Rowohlt Verlag, Hamburgo
• 1989: ¿Por qué ella? mujeres rebeldes . Beacon Press, 1991 Frankfurt Paperback por Fischer Verlag
• 1992: Del Amor + odio . Fischer Verlag, Frankfurt
• 1993: Un amor mortal – Petra Kelly + Gert Bastian . Kiepenheuer & Witsch, Colonia 1994 ISBN 3-462-02288-1 , en rústica por Heyne Verlag, Munich
• 1996: Marion Dönhoff – Una vida obstructiva . Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 3-462-02531-7 , en rústica en Knaur Verlag, Munich
• 1997: Esa es mi opinión . Kiepenheuer & Witsch, Colonia
• 1998: Romy Schneider – Mito y la Vida . Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 3-462-02740-9 , en rústica en Knaur Verlag, Munich
• 2000: La gran diferencia. En contra de la división de las personas en los hombres y las mujeres. Kiepenheuer & Witsch, Colonia 2002 ISBN 978-3-462-02934-5 ; Paperback por Fischer Verlag, ISBN 978-3-596-15237-7 .
• 2002: Alicia en el País los hombres. Un informe provisional. Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-03143-0 .
• 2003: Alice Schwarzer retrata modelos e ídolos . Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-03341-0 .
• 2005: Estimada Alicia, querida Bárbara . Kiepenheuer & Witsch, Colonia (correspondencia con Barbara Maia)
• 2007: La respuesta. Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-03773-9 .
• 2011: CV. Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-04350-1 . ( Autobiografía )
• 2012: Viaje en Birmania (con fotos de Bettina Flitner ), DuMont Verlag, Colonia, ISBN 978-3-8321-9424-6 .
• 2013: Prostitución – Un escándalo alemán , Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-04578-9 .
• 2016: Choque – La víspera de Año Nuevo de Köln , Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-04999-2 .
Como editor [ Editar | fuente de edición ]
• 1980: boicot a las elecciones . EMMA Verlag, Colonia
• 1981: La EMMA-libro . DTV, Múnich
• 1982: la sexualidad . EMMA Verlag, Colonia, 1984 TB Rowohlt Verlag, Hamburgo
• 1984: A través de gruesos y finos . EMMA Verlag, Colonia. TB 1986 Rowohlt Verlag, Hamburgo
• 1986: Se puede olvidarse de la § 218! EMMA Verlag, Colonia, primera edición: 1990 solución hora actual! , EMMA Verlag, Colonia
• 1986: El nuevo libro de EMMA . DTV, Múnich
• 1988 Porno . EMMA Verlag, Colonia
• 1988: Ed Gerhard / Negro / Słupik :. A expensas de las mujeres. derechos de la mujer en el estado de bienestar . Beltz, Weinheim
• 1991: GUERRA. Lo que los hombres falsa ilusión caos – y cómo las mujeres de pie contra la guerra y el fundamentalismo islámico . EMMA Verlag, Colonia. TB 1992 Fischer Verlag, Frankfurt
• 1991: El último libro EMMA . DTV, Múnich
• 1991: La hermana Lust + hermana frustración. 20 años de las nuevas mujeres – una crónica . EMMA Verlag, Colonia
• 1994 Porno . Kiepenheuer & Witsch, Colonia (primera edición con el mismo nombre EMMA-book)
• 1994 Torre de las mujeres. El Bayenturm Colonia. De la antigua torre de FrauenMediaTurm . DuMont, Colonia
• 2000: No se nace mujer . Kiepenheuer & Witsch, Colonia
• 2002: Los santos guerreros – y la falsa tolerancia . Kiepenheuer & Witsch, Colonia
• 2007: Emma. Los primeros 30 años. Colección Rolf Heyne, Munich, ISBN 978-3-89910-358-8 .
• 2010: El gran ofuscación: Para la integración, contra el islamismo , ISBN 978-3-462-04263-4 (Con la colaboración de: Elisabeth Badinter , Djemila Benhabib, Rita Breuer , Cornelia filtro , Carola Hoffmeister , Necla Kelek , Chantal Louis, Khalida Messaouidi-Toumi, Katha Pollitt, Annette Ramelsberger, Gabriele Venzky, Martina Zimmermann) extracto de corta
• 2013: Es suficiente! Contra el sexismo en el trabajo . Kiepenheuer & Witsch, Colonia, ISBN 978-3-462-04588-8
Literatura [ Editar | fuente de edición ]
• Anna Dünnebier y Gert von Paczensky : La azarosa vida de Alice Schwarzer . Kiepenheuer & Witsch, Colonia 1998; en rústica: Droemer Knaur, Munich 1999, ISBN 3-426-77435-6
• Miriam Gebhardt : Alicia en tierra de nadie. A medida que el movimiento de mujeres alemanas, las mujeres perdieron. Verlangs-Anstalt alemanas, Munich 2012, ISBN 978-3-421-04411-2 .
• Ilse Lenz : El movimiento de las nuevas mujeres en Alemania. Adiós a la pequeña diferencia . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008 ISBN 978-3-531-14729-1 .
• Basha Mika : Alice Schwarzer. Una biografía crítica . Rowohlt, Reinbek 1998, ISBN 3-499-60778-6
• Kay Sokolovsky : ¿Quién coño es Alice? Lo que necesita saber para Alice Schwarzer olvide lata . Edición Tiamat, Berlín 2000, ISBN 3-89320-029-0 .
Enlaces [ Editar | fuente de edición ]
Commons: Alice Schwarzer – colección de imágenes, vídeos y archivos de audio
Wikiquote: Alice Schwarzer – Citas
• Literatura de y sobre Alice Schwarzer en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Alemania
• Sitio Oficial de Alice Schwarzer
• Breve biografía y comentarios sobre las obras de Alice Schwarzer en perlentaucher.de
• Todos los artículos en Spiegel Online sobre Alice Schwarzer , consultado el 5 de noviembre 2012
• Biografía en FemBio
• “Alicia Esther contraproducente. Una disputa entre Esther Vilar y Alice Negro ” , WDR , 1975 Duración: 43 min
• Alice Schwarzer , CV en el Museo Deutsches Historisches
Referencias [ Editar | fuente de edición ]
1. ↑ Gerwin cumple Negro gerwin.de, consultado el 13 de agosto de 2012 Design.
2. ↑ Antonia Cobre: Educación Sociología: Theorien- debates institucionales . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2011 ISBN 3-531-17535-1 , S. 68º
3. ↑ Biografía en LeMO
4. ↑ Kristina Schulz: La persistencia de la provocación: el movimiento de mujeres en la República Federal y en Francia 1968-1976 , Campus Verlag, Frankfurt 2002, ISBN 3-593-37110-3 , S. 107f.
5. ↑ Kristina Schulz: La persistencia de la provocación: el movimiento de mujeres en la República Federal y en Francia 1968-1976 , Campus Verlag, Frankfurt 2002, ISBN 3-593-37110-3 , p.211
6. ↑ Gracias a mi creador. Peter Brujas en la feminista Alice Schwarzer. El espejo de 21 de junio de 1976 N ° 26/1976. ( En línea )
7. ↑ Kiepenheuer & Witsch, 2002 “Alicia en el País los hombres” en línea en http://www.aliceschwarzer.de/243.html (enlace no está disponible)
8. ↑ duelo televisivo entre Alice Schwarzer y Esther Vilar 1975 segmento en YouTube Klaudia Brunst: Mujer contra mujer . En: El de tiempo 16 de junio de 2005. En Línea: TELEVISIÓN: Mujer contra mujer | la vida | Zeit Online
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Ayn Rand destroza al feminismo


ESTER VILAR:
http://www.taringa.net/posts/offtopic/18600540/Analisis-de-El-varon-domado-de-Esther-Vilar.html

http://es.wikimannia.org/images/Esther-Vilar_El-Varon-Domado.pdf

Más imágenes

Esther Vilar
Escritora
Esther Vilar, nacida Esther Margareta Katzen, es una escritora argentina. Estudió medicina, psicología y sociología, y ejerció la medicina antes de dedicarse a escribir. Wikipedia
Fecha de nacimiento: 16 de septiembre de 1935 (edad 81), Buenos Aires, Argentina
Educación: Universidad de Buenos Aires
Libros: The Manipulated Man, El varón domado, Armastuse valem,Más
Obras: Jalousie en trois fax
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/17518948/Frases-El-varon-domado-Esther-Vilar.html
http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/18083884/La-mujer-que-denuncio-el-feminismo-Esther-Vilar.html

…¿Quiénes profanan 50 imágenes cristianas en Alemania?…

21 de diciembre de 2016 by

Profanan 50 imágenes católicas en Alemania
Almudena Martínez-Bordiú 20 diciembre, 2016

profanacion
Cuerpos decapitados, miembros amputados y caras desfiguradas, así han aparecido al menos 50 estatuas en la región de Münster, al oeste de Alemania. Un hecho se une al alarmante historial de profanaciones y ataques a cristianos en Europa.

Alemania ha sido víctima de una ola de profanaciones llevadas a cabo en diferentes zonas del país. Alrededor de 50 estatuas de Cristo, la Virgen María y varios santos han sido desfigurados, según ha informado la emisora estatal Westdeutscher Rundfunk (WDR) el pasado 8 de diciembre.

Cuerpos decapitados, miembros amputados y caras desfiguradas. Así han aparecido al menos 50 imágenes católicas en la región de Münster, al oeste de Alemania. Las estatuas han sido el blanco de un ataque anticristiano perpetrado durante meses, ante la pasividad de las autoridades y sorpresa y temor de los ciudadanos.

Este hecho se une al alarmante historial de profanaciones y ataques a cristianos en Europa. Mirko Stein, miembro de la policía de Münster, ha señalado que “basado en la intensidad de los actos del perpetrador, ya se puede concluir que este acto tiene un origen religioso” y que “un gran número de personas del barrio donde se encuentran las esculturas dañadas, están sorprendidas y asustadas”.

‘Alguien que detesta la Iglesia’

Según ha informado el portal de información religioso AciPrensa, el criminalista Christian Pfeifer ha asegurado que los autores de este ataque han sido cometidos por alguien “que esa furioso y detesta la Iglesia”.

Asimismo, el semanario alemán Junge Freiheit ha informado que 40 capillas y estatuas también fueron atacadas en el distrito vecino de Steinfurt hace ya dos años, un hecho que, al igual que el cometido el pasado 8 de diciembre, pasó desapercibido ante el gran silencio mediático. Cabe destacar que la policía, que estimó un daño de decenas de miles de euros, estaba investigando a seis hombres con presuntos vínculos con extremistas islámicos.

Por su parte, el representante permanente de la Santa Sede ante la OSCE, Mons. Janusz Urbanczyk, instó a las autoridades estatales a “actuar resueltamente” para proteger a los cristianos de todos los casos de “intolerancia, discriminación, crímenes de odio e incidentes violentos contra individuos, comunidades y lugares de culto cristianos”. Además añadió que es necesario “contribuir a crear un ambiente pacífico donde los cristianos, así como todos los demás grupos religiosos, puedan profesar y practicar libremente su fe”.

Estas agresiones se han dado a conocer escasos días antes de que este lunes 19 de diciembre un camión irrumpiera en un mercado de Navidad en Berlín, dejando al menos 9 muertos y unos 50 heridos. Según afirman diversos medios, el terrorista es un refugiado paquistaní de 23 años.
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Destrozan decenas de imágenes cristianas en Alemania: las autoridades apuntan a radicales islámicos

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ReL20 diciembre 2016

Destrozan decenas de imágenes cristianas en Alemania: las autoridades apuntan a radicales islámicos
Decenas de imágenes de carácter cristiano han sido destrozadas en los últimos meses

Alemania no sólo está amenazada por el terrorismo yihadista como el que, tal y como apuntan las autoridades, podría haber perpetrado el atentado contra un mercadillo navideño de Berlín dejando al menos 12 muertos. Durante estos días también se ha conocido que la región de Münster, en el oeste de Alemania, ha sido víctima de una oleada de ataques contra imágenes y esculturas cristianas, que tienen muy preocupada a la Policía por el perfil extremista de los asaltantes. En un reportaje, Aciprensa relata este aspecto menos conocido de ataque a los símbolos cristianos en Occidente:

Más de 50 estatuas de Cristo, la Virgen María y los santos han sido destrozadas tras una ola de crímenes perpetrados en varias ciudades de Alemania. Los ataques a las imágenes religiosas fueron revelados el 8 de diciembre en un informe de la emisora estatal Westdeutscher Rundfunk (WDR) a través del programa de noticias, Lokalzeit Münsterland.

Según el informe, las estatuas de la región de Münster, en el oeste de ese país, fueron blanco de una serie de actos vandálicos durante meses, incluyendo una imagen de Jesús con la cabeza cortada y miembros seccionados.

Los habitantes de esta zona, “asustados”
Mirko Stein, de la policía de Münster, dijo al canal de noticias que “un gran número de personas del barrio donde se encuentran las esculturas dañadas, están sorprendidas y asustadas”. “Basado en la intensidad de los actos del perpetrador, ya se puede concluir que este acto tiene un origen religioso”, añadió.

Por otro lado, un criminalista alemán llamado Christian Pfeifer cree que los crímenes fueron cometidos por alguien que está “furioso” y “detesta a la Iglesia”.

En los últimos dos años, han ocurrido más eventos destructivos dirigidos a las instituciones cristianas que dejaron decenas de estatuas desfiguradas.

Los sospechosos, radicales islámicos
Según el semanario de política y cultura alemán, Junge Freiheit, 40 capillas y estatuas fueron atacadas en el distrito vecino de Steinfurt durante los dos años anteriores a la actual oleada de crímenes.

La policía, que estimó un daño de decenas de miles de euros, estaba investigando a seis hombres con presuntos vínculos con extremistas islámicos, pero se rindió después de que tres se fueran a Siria, uno muriera y los otros dos desaparecieran.

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FUENTE:
http://www.religionenlibertad.com/destrozan-decenas-imagenes-cristianas-alemania-las-autoridades-apuntan–53862.htm
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repugnante comportamiento de cerdos humanos en una iglesia sueca

13 de diciembre de 2016 by

Una iglesia sueca tiene que contratar seguridad privada para evitar que la “nueva clientela” se masturbe, orine y defeque durante los oficios religiosos

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Interior de la iglesia de la Santísima Trinidad.

Virginia Hale.- La iglesia de la Santísima Trinidad, en la localidad sueca de Kristianstad, se ha visto obligada a contratar guardias de seguridad para asegurar que puedan llevarse a cabo los servicios religiosos luego del “comportamiento perturbador” que llevan a cabo grupos de hombres cuya procedencia no se menciona.

Debido a estos actos vandálicos, muchos cristianos decidieron dejar de acudir a los oficios religiosos por temor a sufrir agresiones. Las autoridades locales relatan que los “desconocidos” han protagonizado hechos tan sacrílegos como romper objetos, masturbarse en plena función religiosa, así como orinar y defecar tanto dentro como en los terrenos pertenecientes a la iglesia. No consta que se haya producida una sóla detención.

Algunas fuentes hablan incluso de varios intentos de secuestrar a niños durante el bautizo. La propia policía sueca aconsejó a las autoridades religiosas que contrataran personal de seguridad durante las ceremonias eucarísticas, bodas y bautizos.

Asimismo, el personal a cargo de la parroquia ha recibido instrucciones sobre cómo hacer frente a las amenazas y los actos de violencia, informa el Kristianstadsbladet.

El gerente administrativo de la parroquia, Bengt Alvland, declaró al periódico que también se han producido varios intentos de robo de objetos religiosos. La situación es tan grave que incluso se ha tenido que bloquear el órgano para evitar más molestias a los fieles durante las ceremonias religiosas.

“Un hombre se masturbaba sentado en uno de los bancos. Ni siquiera la presencia de un oficial de policía logró persuadirle”, lamentó Alvland, para quien todos estos hechos refleja una situación de caos que debería preocupar a las autoridades del país. “La iglesia se ha convertido en el eslabón más débil”, añadió.

La situación que se vive en la iglesia de la Santísima Trinidad, por desgracia, no constituye una excepción. La industria de la seguridad privada está en auge en Suecia. Un dato revelador: la empresa líder del sector, Securitas, llegó a facturar 80 mil millones de coronas suecas en 2015, el doble de la cantidad que destina el Estado al Ejército.

Muchos internautas acusan a los inmigrantes ilegales de protagonizar estos gravísimos hechos. La Iglesia sueca, sin embargo, ha emitido un comunicado en el que señala que los autores son “drogodependientes suecos de entre 35 y 45 años”.

Stein Flom Jacobsen, un funcionario local, cuestionó la versión de las auridades eclesiásticas en Facebook: “Ni siquiera cuando el agua les llega al cuello son capaces de dejar a un lado la corrección política. Acusan a ‘hombres suecos’ de perpetrar estas acciones criminales. Lo que no han especificado es si se trata de ‘suecos étnicos’ o no. Conozco a varios adictos y he conocido a otros muchos durante años, pero nunca los he visto como una amenaza para nadie. Me pregunto por qué ahora se dedican al vandalismo en las iglesias y no antes. Pues por la razón de que no son suecos de origen, sino la nueva clientela que ha llegado al país”.
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FUENTE:
http://www.alertadigital.com/2016/12/12/una-iglesia-sueca-tiene-que-contratar-seguridad-privada-para-evitar-que-la-nueva-clientela-se-masturbe-defeque-y-orine-durante-los-oficios-religiosos/
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HOLY TRINITY CHURCH

A church in Kristianstad has been forced to hire guards to keep the peace at services after the disruptive behaviour of “new clientele” has become increasingly serious in recent years.
Christians have become frightened to visit the Holy Trinity church as newcomers are reported to yell loudly and smash liquor bottles during services, masturbate in the pews and urinate and defecate both inside and in the church grounds.

Concerned locals have even reported concern over attempts to kidnap children during baptism.

Police yesterday gave the go-ahead to the church to have Security guards at all future services, weddings and christenings. Staff have also received training on how to deal with threats and violence and sessions on conflict management are in the works, the Kristianstadsbladet reported.

Holy Trinity administrative manager Bengt Alvland told the newspaper that people have repeatedly tried to steal silver, and staff are having to keep the organ locked to prevent them from climbing on top of it to disturb worshipers.

He also recounted how, during baptism, people have tried to take children away from the priest and parents as the ceremony was ongoing. In addition, people have sat masturbating in the pews.

“[A man] was pulling on his penis. He did not stop, even when a female police officer told him to”, Alvland said, adding: “There are no limits or inhibitions for these people. It makes the staff feel very concerned”.

He revealed that the people whose behaviour is proving so disruptive are not the town’s “old homeless”, but are instead a “new clientele”.

“The fact that there are more security guards at the Town Hall and the railway station means there are fewer places for these people to go. Therefore, the church has become the weakest link”, Alvland explained.

Speaking on Holy Trinity’s request for security presence during services, he said: “We want a peaceful and safe environment for our staff and visitors”. The security industry is booming in Sweden, with sales for market leader Securitas reaching 80 billion Swedish krona in 2015, twice the amount the nation spends on defence.

After numerous comments on the story were posted on Kristianstadsbladet’s Facebook page, many of which connected the disturbances with mass migration to the city, the Swedish church issued a statement insisting that it’s “Swedish men aged 35-45 with drug problems” who are causing the trouble.

Stein Flom Jacobsen questioned this, writing on Facebook: “I see that these persons will be described as ‘Swedish men……’ what does that mean that they’re Swedish citizens, or that they are so-called ‘ethnic Swedes’? I know several addicts and have met a lot of them but never understood them to be menacing, or heard of this form of vandalism in churches, temples or mosques”.

Read More Stories About:
Breitbart London, Faith, Immigration, anti-Christian violence, Europe Migrant Crisis, Sweden, Sweden migrants

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FUENTE:
http://www.breitbart.com/london/2016/12/09/church-new-clientele-masturbating-pews/

Fabrice Hadjadj, que fue ateo, defiende la familia cristiana

26 de agosto de 2016 by

Inicio / Vida y familia
Publica sus tesis «ultrasexistas» en «¿Qué es una familia?»

Fabrice Hadjadj, que fue ateo y nihilista, defiende la familia cristiana por «salvaje y anárquica»

Fabrice Hadjadj, que fue ateo y nihilista, defiende la familia cristiana por «salvaje y anárquica»
El filósofo Fabrice Hadjadj defiende la familia natural frente a la explotación deshumanizante del género y el consumo

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Rodolfo Casadei/Tempi.it17 noviembre 2014

Fabrice Hadjadj, que fue ateo y nihilista, defiende la familia cristiana por ser “salvaje, anárquica y prehistórica”. De familia judía de izquierda radical, él era ateo y nihilista… hasta que empezó a leer la Biblia para burlarse de ella… y encontró una gran sabiduría.

Hoy Fabrice Hadjadj expone sus tesis que llama “ultrasexistas” sobre la unión entre hombre y mujer, el sentido divino del nacimiento, el ser padres, madres e hijos, como en esta entrevista en Tempi.it.

El segundo tiempo del Sínodo extraordinario sobre la familia se jugará entre el 4 y el 25 de octubre del año que viene, cuando el argumento será retomado por el Sínodo ordinario con el título “La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo”.

Y visto como ha ido la primera parte del partido, será mejor entrenarse aún más y prepararse para que cada uno dé la propia contribución al juego de equipo.

Muy útil a este propósito puede revelarse la lectura seria de Qu’est-ce qu’une famille? (¿Qué es una familia?, ndt), el último libro escrito por Fabrice Hadjadj, pensador católico francés y director de la Fundación Anthropos en Lausanne (Suiza).

Autor siempre genial, sorprendente y provocador, como se deduce también esta vez por el subtítulo, que suena así: Suivi de la Transcendance en culottes et autres propos ultra-sexistes, es decir “resultado de la Trascendencia en las bragas y otras propuestas ultrasexistas”.

Para Hadjadj la familia es, a nivel humano, lo que a nivel cósmico es el agua para Tales de Mileto o el aire para Anaximandro: el principio anterior a todo el resto, el fundamento que no puede ser explicado precisamente porque es un fundamento.

Sólo se puede tomar constancia de él, comprobando que lo que le da forma es la diferencia sexual que se manifiesta como atracción entre el hombre y la mujer.

La familia es, ante todo, naturaleza, pero siempre ordenada y bajo la responsabilidad de la cultura.

Porque el nacer, propio de cada forma natural, en los humanos está siempre rodeado de un “hacer nacer”. Y del hacer nacer de la matrona a la mayéutica de Sócrates (no es casualidad que fuera hijo de una matrona), que ayuda a hacer nacer la verdad que está dentro de cada hombre, el paso es breve y necesario.

En el libro, del que se espera en breve una traducción en italiano, Hadjadj individua principalmente tres enemigos de la familia en las sociedades occidentales: las últimas tecnologías electrónicas, la transformación de la procreación en producción ingenieril de seres humanos y las derivas falocéntricas (justamente así) de la mayor parte de los feminismos de hoy.

Tempi lo ha entrevistado sobre estos temas (aquí en italiano).

-Su libro ha salido en la vigilia del Sínodo de los obispos sobre la familia. ¿Le parece que los trabajos y el documento final del Sínodo reflejan algunas de sus preocupaciones?
-El problema de un Sínodo es que tiene que hablar para la Iglesia universal, mientras las situaciones que la familia vive pueden ser muy distintas de un país al otro, incluso radicalmente opuestas.

»En lo que a mí concierne, se trata de pensar lo que sucede a la familia en las sociedades post-industriales marcadas por la economía liberal. La Relatio Synodi, en su diagnóstico, se queda satisfecha con evocar una vez más el «individualismo» y el «hedonismo», mientras que los debates se han cristalizado alrededor de la cuestión de los «divorciados vueltos a casar» o sobre la bendición a las personas homosexuales.

»De este modo me parece que falta totalmente lo que es, de manera absoluta, propio de nuestra época; es decir, la revolución antropológica que se está llevando a cabo con la transición de la familia a la empresa y del nacimiento a la fabricación – o si se prefiere, de la concepción oscura en el vientre de una madre a la concepción transparente en el espíritu del ingeniero…

»La familia ha sido atacada en el plano ideológico desde los inicios del cristianismo. Por ejemplo, por los gnósticos. Pero hoy el ataque es más radical: éste no proviene tanto de la ideología como del dispositivo tecnológico. Ya no es una cuestión de teoría, sino de práctica, de medios eficaces para producir, fuera de las relaciones sexuales, individuos más adecuados, con mejores prestaciones.

-Usted opone la mesa de madera, alrededor de la que se reúne la familia, con la tableta electrónica, que separa y aísla a los miembros y su conclusión es que la tecnología ha colapsado la familia y estamos asistiendo a su «destrucción tecnológica». ¿Estamos ante el enemigo más grande de la familia?
-¿Cuál es el lugar dónde se teje el tejido familiar? ¿Cuál es el lugar dónde las generaciones se encuentran, conversan, a veces pelean y, sin embargo, a través del acto muy primitivo de comer juntas, siguen compartiendo y estando en comunión? Tradicionalmente este lugar es la mesa. Sin embargo, hoy es cada vez más frecuente que cada uno de nosotros coma delante de la puerta de la nevera para poder volver lo más rápidamente posible a la propia pantalla individual.

»Ya no se trata ni siquiera de individualismo, sino de «dividualismo», porque en esa pantalla uno abre más de una ventana y se divide, se fragmenta, se dispersa, pierde su rostro para convertirse en una multitud de «perfiles», pierde su filiación para tener un «prefijo».

»La mesa implica reunirse dentro de una transmisión genealógica y carnal. La tableta implica la disgregación dentro de una diversión tecnológica y desencarnada. Por otra parte, la innovación tecnológica permite que lo que es más reciente sea mejor de lo que es más antiguo y, por lo tanto, destruye el carácter venerable de lo que es antiguo y de la experiencia.

»Si la mesa desaparece es también porque el adolescente se convierte en el cabeza de familia: es él quien sabe manejar mejor los últimos artilugios electrónicos y ni el abuelo ni el padre tienen nada que enseñarle.

-Usted escribe, de una manera muy provocadora, que si de verdad pensamos que todo lo que necesitan nuestros hijos es amor y educación, entonces no sólo una pareja de personas del mismo sexo puede cubrir esta necesidad, también lo puede hacer un orfanato de calidad. Si lo esencial es el amor y la educación, no está dicho que una familia sea necesariamente el lugar mejor para un niño. Entonces, ¿por qué la familia padre-madre merece ser privilegiada?
-Es la cuestión planteada en Un Mundo Feliz de Aldous Huxley: si tenéis un hijo por la vía sexual es sencillamente porque os habéis ido a la cama con una mujer. Esto no ofrece garantías sobre vuestras cualidades reproductivas ni sobre vuestras competencias como educadores. He aquí por qué sería mejor, para el bienestar del nuevo ser creado, ser puesto a punto dentro de una incubadora y educado por especialistas. Esta argumentación es muy fuerte.

»Mientras los cristianos sigan definiendo la familia como el lugar de la educación y del amor, ellos no la contradirán, sino que más bien darán armas a sus adversarios para que puedan concluir que dos hombres capaces de afecto y especializados en pedagogía son mucho más adecuados que un padre y una madre. Pero el problema es que sigue siendo el primado de lo tecnológico sobre lo genealógico lo que preside esta idea y nos empuja a sustituir a la madre con la matriz y al padre con el experto.

»Detrás de todo esto está el error de buscar el bien del niño y de no considerar ya su ser. Ahora bien, el ser del niño es ser el hijo o la hija de un hombre y de una mujer, a través de la unión sexual. A través de esta unión, el niño llega como una sobreabundancia de amor: no es el producto de un fantasma ni el resultado de un proyecto, sino una persona que surge, singular, inalcanzable, que supera nuestros planes.

»En lo que respecta al padre, del simple hecho que ha transmitido la vida recibe una autoridad sin competencia y esto es mucho mejor que cualquier competencia profesional. Porque el padre está allí, sobre todo, para manifestar al niño el hecho de que existir es bueno, mientras que los expertos sin competencia están allí para mostrar que lo bueno es llegar, tener éxito. Y además, su autoridad sin competencia lo empuja a reconocer delante del niño que él no es el Padre absoluto y, por lo tanto, a dirigirse junto a su hijo hacia ese Padre del cual cada paternidad toma su nombre.

Manifestación “La Familia Sí Importa”, de 2005 en Madrid

-Usted cita como la otra causa de la destrucción de la familia el rechazo del nacimiento como nacimiento, es decir, como algo natural e imprevisto. Quien es favorable a la tecnologización del nacimiento dice que es necesario vigilar para que las biotecnologías se utilicen de una manera ventajosa para el niño que debe nacer, pero que a pesar de todo estas técnicas son buenas. ¿Qué les respondería?
-Si las biotecnologías se utilizan para acompañar o restaurar una fertilidad natural, soy favorable a las mismas: es el sentido mismo de la medicina. Pero si consisten en hacernos entrar en una producción artificial ya no se trata de medicina, sino de ingeniería. Lo que sucede entonces es que el niño se convierte en un derecho que es reivindicado, dejando de ser un don del cual uno se siente indigno. A partir de esto, ustedes pueden imaginar las influencias que sufrirá.

»Pero lo más grave está en otro hecho, en lo que yo llamaría la confusión entre novedad e innovación. Si el nuevo nacido renueva el mundo, es porque él de alguna manera nace prehistórico: no hay diferencias fundamentales entre el bebé italiano de hoy y el del hombre de las cavernas. Sigue siendo un pequeño primitivo, un pequeño salvaje que desembarca en la familia y que trae consigo un inicio absoluto, la promesa renovada de la aurora.

»Si en un futuro medimos el nacimiento con el metro de la innovación, si se fabrican principalmente bebés trashumanos, estos serán ancianos antes de nacer porque volverán a proponer la lógica del progreso y, por consiguiente, también de la fatal obsolescencia de los objetos técnicos. Corresponderán a los objetivos de quien los encarga, a las expectativas de su sociedad.

Nos encontramos frente a una inversión de las fórmulas del Credo: se quiere un ser que haya «nacido del siglo antes que todos los padres, creado y no engendrado».

-Usted escribe: «Gracias a la tecnología la dominación fálica está asegurada principalmente por mujeres histéricas producto de hombres castrados». ¿Qué quiere decir?
-Lo propio de lo femenino, en la maternidad, es acoger dentro de sí un proceso oscuro, el de la vida que se dona por sí misma. Crear úteros artificiales puede parecer una emancipación de la mujer, pero en realidad es una confiscación de los poderes que le son más propios.

»Por una parte se consigue que la mujer, al no ser ya madre, se convierta en una empleada o una ama (como si fuera una liberación); por la otra, que el proceso oscuro se convierta en un procedimiento técnico transparente, el de un trabajo externo y controlado, que es a lo que se limita la operación del hombre, que no tiene un útero y fabrica con sus propias manos.

»He aquí que nos encontramos frente a la paradoja de la mayor parte de los feminismos: no son más que un machismo de la mujer, una reivindicación de la igualdad pero sobre la escala de valores masculinos, un querer una promoción en pleno acuerdo con la visión fálica del mundo.

»Porque la fecundación y la gestación in vitro son cuanto más próximo hay a un dominio fálico de la fecundidad: no necesitar de lo femenino y hacer entrar la procreación en el juego de la fabricación, de la transparencia y de la competición.

»Ya he hablado de una inversión del Credo; en este caso podría hablar de una Contra-Anunciación. En la Anunciación evangélica, María acepta un embarazo que la supera dos veces, desde el punto de vista natural y desde el punto de vista sobrenatural. En la Contra-Anunciación tecnológica, la mujer rechaza cualquier embarazo y exige que la procreación sea una planificación integral, que ya no la supere, sino que se introduzca en su proyecto de carrera.

-Usted está de acuerdo con Chesterton en que la familia es la «institución anárquica por excelencia». ¿Qué significa? Actualmente, la familia sigue estando acusada de autoritarismo o de residuo de la época del poder patriarcal.
-La familia es una institución anárquica en el sentido que es anterior al Estado, al derecho y al mercado. Depende de la naturaleza antes de ser ordenada por la cultura, porque naturalmente el hombre nace de la unión de un hombre y de una mujer. En pocas palabras, tiene su fundamento en nuestra ropa interior. Es algo animal – el macho y la hembra – y al mismo tiempo nosotros creemos que esta animalidad es muy espiritual, de una espiritualidad divina, escrita en la carne: «Dios creó al hombre a su imagen, varón y mujer los creó».

»Hay algo que es donado, y no construido. Tanto que también el patriarca, como se ve en la Biblia, está siempre sorprendido y asimismo exasperado por sus hijos. Piensen en la historia de Jacob. Piensen en José, el padre de Jesús. No se puede decir, ciertamente, que tienen la situación bajo control.

»La autoridad del padre se transforma en autoritarismo cuando finge tener todo bajo control y ser perfectamente competente. Pero como he dicho antes, su verdadera y más profunda autoridad está en el reconocer que no está a la altura y que está obligado a dirigirse al Padre eterno.
===
FUENTE:
http://www.religionenlibertad.com/fabrice-hadjadj-que-fue-ateo-y-nihilista-defiende-la-familia-cristiana-38762.htm

muere el filósofo GUSTAVO BUENO

8 de agosto de 2016 by

El filósofo Gustavo Bueno falleció ayer a los 91 años en Niembro (Asturias), dos días después de la muerte de su esposa. Su voluntad de armar un sistema de pensamiento marcó su obra
MANUEL CRUZ
7 AGO 2016 – 21:34 CEST

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Gustavo Bueno, en una imagen de 2003. MIGUEL GENER
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Hace algunas semanas, en el transcurso de una entrevista para un diario, me preguntaba la periodista por el libro de filosofía que más me había influido. Era una pregunta, claro está, de imposible respuesta. En vez de hurgar, inútilmente, entre mis textos favoritos, opté por tirar de memoria. Y di en recordar un panfleto de Manuel Sacristán que marcó a la gente de mi generación, aquel Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores, que tanta cola trajo, en la medida en que impugnaba, de manera radical, la existencia de Facultades de Filosofía, las mismas en las que, por esas fechas, estábamos pensando en ingresar.
Fue precisamente como cola de aquel panfleto como muchos de nosotros, estudiantes de finales de los sesenta y principios de los setenta del siglo pasado, conocimos a Gustavo Bueno, quien, dos años después de la aparición del opúsculo sacristaniano, en 1970, publicó su libro El papel de la filosofía en el conjunto del saber. Era una respuesta desmesurada —el papel de Sacristán ocupaba 36 páginas y el texto de Bueno, 319—, alborotada y retadora, muy en su estilo. No se privaba, por ejemplo, de referir en el prólogo que solo había utilizado los libros que tenía a su alrededor, sin consultar los que tenía en las estanterías más altas porque no disponía de una escalera para acceder a ellos.
Vista la cosa con perspectiva, se puede afirmar que no era aquella intervención una mala carta de presentación del filósofo riojano. Por lo pronto, mostraba uno de sus principales rasgos, a saber, un temperamento polémico que no dejó de acompañarle nunca. De hecho, tan pespunteada de polémicas está su trayectoria que puede dibujarse la evolución de su pensamiento siguiendo el rastro de aquellos pensadores y aquellas posiciones teóricas con las que se fue peleando.
Personalmente, alcanzo a recordar el rifirrafe que mantuvo con Fernando Savater en las páginas de la añorada revista Triunfo a principios de los setenta, rifirrafe del que Bueno no salió, como era de prever, muy bien parado. También nos llegó noticia, más o menos por los mismos años, del incidente con Alberto Cardín en el que se vio involucrado, cuando el prematuramente desaparecido antropólogo estudiaba en Oviedo y le reprochaba al filósofo su ortodoxia prosoviética. Pero luego, como decíamos, el signo de las polémicas (y, obviamente, sus interlocutores) fue variando.
Discutió en especial sobre religión y sobre política, aunque también buscó el cuerpo el cuerpo en otros asuntos, como el de una reivindicación de la pena de muerte que no alcanzó el eco que parecía estar buscando. En todo caso, fue su evolución en el campo de la política la que le reportó mayor número de reproches, especialmente por su defensa de una idea de España que para muchos no dejaba de constituir una variante del más rancio nacionalismo español.
Aunque tal vez el rasgo teórico por el que mejor quede definido Gustavo Bueno sea por su voluntad de sistema. Durante algunos años, constituía casi un lugar común en la comunidad filosófica de nuestro país señalar que Bueno era, junto con Eugenio Trías, el último filósofo que todavía estaba empeñado, contra viento y marea, en elaborar su propio sistema, el denominado materialismo filosófico.
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
Ensayos materialistas (1972). Intenta explicar la historia humana en función de una “conciencia autónoma” de la idea de Dios.
El animal divino (1985). Uno de sus ensayos más polémicos. Bueno divide las religiones en tres categorías y defiende que surgen como un proceso histórico que se inicia con el culto a los animales.
El mito de la cultura (1997). Uno de sus libros más populares, donde critica las nacionalidades porque pretenden arrogarse la cultura, imponiéndose al pensamiento científico.
España frente a Europa (2000). Desde la perspectiva de una filosofía materialista de la historia, discute la naturaleza de la identidad de España y la estructura de su unidad.
El mito de la izquierda (2003). Acusa a los independentistas de indefinición por su idea de Estado y su proyecto político.
La fe del ateo. (2007) Su gran negación de la existencia de Dios, por la que algunos le calificaron de islamófobo.
Se reparará en que el elogio tenía un carácter puramente formal, esto es, no entraba a enjuiciar el valor del concreto sistema elaborado por el autor de laTeoría del cierre categorial. No es, ciertamente, este momento, el de la despedida, el adecuado para entrar en la valoración técnica del mismo. Cumple ahora a quienes tanto se han reclamado de él, por ejemplo desde las páginas de la revista El Basilisco,acreditar la potencia teórica, la capacidad interpretativa y la fecundidad heurística de lo pensado, aunque la vigorosa personalidad de su creador les pone la tarea francamente cuesta arriba.
Sea como sea, no habría que descartar que una de las claves para aquilatar de manera adecuada la aportación de Gustavo Bueno se encuentre precisamente en esa distinción de la que luego tantos se han reclamado y que él ya dibujaba en su polémica con Sacristán. Me refiero a la distinción entre filosofía académica y filosofía mundana.
Acaso el privilegio del tiempo transcurrido, y la deriva que ha ido sufriendo el pensamiento filosófico tanto en el medio propiamente académico como en el espacio público, nos permitan considerar esas dos dimensiones del trabajo de Bueno bajo una nueva luz. Quizá, a medida que ambos escenarios iban evolucionando con el tiempo, empezó a desenvolverse en ambos con creciente dificultad, y no terminó de atinar con el lenguaje ni con las categorías adecuadas para cada uno de ellos (deviniendo abstrusamente hiperacadémico en un lugar y sencillamente extravagante en el otro, como cuando le dio por oficiar de comentarista del programa de televisiónGran Hermano). En cualquier caso, nada de eso rebaja el mérito de su intuición ni nos autoriza a minusvalorar el arrojo de haberse atrevido a transitar por ella.
Ha sido, en fin, para bien y para mal, un digno hijo de su tiempo, y lo supo resumir él mismo en una frase que pronunció cuando le preguntaron por aquellos de sus textos que todavía consideraba válidos: “Con fecha, todos; sin fecha, ninguno”. Apliquémonos esa lucidez.
Manuel Cruz es catedrático de Filosofía Contemporánea de la Universidad de Barcelona.

FUENTE:
http://cultura.elpais.com/cultura/2016/08/07/actualidad/1470597848_433177.html

Schopenhauer, pesimismo… felicidad… las mujeres

17 de junio de 2016 by

Del pesimismo a la felicidad en Schopenhauer

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=3AdUf4LKOuU

https://youtu.be/3AdUf4LKOuU

 

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=X_vrPN4WGXY

 

https://youtu.be/X_vrPN4WGXY

 

Arthur Schopenhauer: El arte de tratar a las mujeres

 

 

“¿QUIEN SOY YO?

21 de mayo de 2016 by

“¿Quién soy yo?” He aquí la pregunta que nos asalta acuciante, a veces de modo incluso
angustioso, en los momentos críticos de la vida, planteándonos el interrogante de nuestra
verdadera naturaleza, del sentido de nuestra vida, del origen y destino del ser que constituimos.
Pregunta ésta, tan sencilla como profunda, que, empleada de forma intencionada y
metódica, figura como elemento clave en toda vía de realización espiritual.

Un maestro japonés contemporáneo, en un libro que lleva precisamente por título “Watashi
ga dare ka?” (¿quién soy yo?), ha podido afirmar que todo el secreto de la doctrina Zen se
halla contenido en esa escueta fórmula interrogativa. Son muchas en la historia del Zen las
anécdotas que nos hablan del empleo por los maestros de esta fórmula, bajo una u otra
variante, como poderosa palanca para provocar en el discípulo el despertar interior. Así, al
acercarse Nagaku al sexto patriarca, fue recibido con la siguiente pregunta: “¿Qué es eso que
viene así hacia mí?”, pregunta a la que Nagaku tardó ocho años en encontrar la respuesta
adecuada. En cierta ocasión, el maestro Sekito preguntó a su discípulo Yakusan: “¿qué estás
haciendo aquí?” A lo que éste último respondió: “no estoy haciendo nada”. La réplica de
Sekito fue inmediata: “¿quién es entonces ese que no está haciendo nada?”. Observación que
provocó en Yakusan el satori.
En la tradición hindú, la repetición intensa y sistemática de tal interrogante sobre el propio
ser constituye la técnica que se conoce con el nombre de vichara ; término que significa
“discriminación”, y que alude al conocimiento discriminante entre la Realidad y lo irreal,
entre el Yo real y el yo ilusorio. Ramana Maharshi recomendaba a uno de sus discípulos:
“Prosigue la indagación ¿quién soy yo? Inexorablemente. Analiza tu personalidad entera.
Trata de descubrir por donde empieza la idea del Yo”. A otro de sus devotos que le interrogaba
sobre como conseguir la salvación, el gran yogui de nuestro siglo respondía: “Por una
incesante pregunta dirigida a ti mismo: ¿Quién soy yo?, llegarás a conocerte a ti mismo y con
ello alcanzarás la salvación”.
Es toda una empresa de búsqueda y hallazgo interior loque tal pregunta conlleva. La empresa
que encontramos como núcleo del esoterismo cristiano. “Búscate y encuéntrate”, era el consejo
que daba Jakob Böhme, incitando a plantearse, de un modo u otro, semejante interrogante.
Lo más necesario –decía- es “buscarnos a nosotros mismos antes de buscar el adorno
terrenal”, y aprender así cual es nuestro verdadero hogar. Y acto seguido, aclarando que tal
tarea no tiene nada que ver con el análisis sicológico, aclaraba que dicha búsqueda debía
efectuarse no “en el reino terreno”, sino teniendo a la vista “el reino de Dios”, “el misterium
divino y celestial”. Los hombres, decía Claude Saint-Martin, se ahorrarían muchos errores y
sufrimientos “si lejos de buscar la verdad en las apariencias de la naturaleza material” (como
pretenden hacer la ciencia moderna y la civilización individualista del confort), se determinasen
a “descender en sí mismos”, tratando de “explicar las cosas por el nombre, y no el
hombre por las cosas”; pues “es en él mismo y en la antorcha que le acompaña –añadía el
teósofo francés- donde el hombre debe encontrar sus consejos y todas sus luces”.
Formularse la pregunta “¿quién soy yo?” es romper la costra de condicionamientos, prejuicios
e ilusiones que recubren los ojos del alma y nos ocultan nuestra propia realidad. Es ir
directamente al centro, al fondo de nuestro ser, a la raíz misma de nuestra vida. Al plantearnos
tan decisivo y enigmático interrogantes –tan enigmático como insoluble por medio de
nuestros habituales mecanismos mentales, lógicos y racionales- nos situamos cara a cara
frente al misterio del ser, pasando por encima de los estereotipos, esquemas conceptuales y
opiniones insustanciales entre los que se desenvuelve la vida diaria. Traspasamos el telón
engañoso de lo que en la doctrina hindú se conoce con el nombre de nama-rupa (el nombre y
la forma) o como shin-jin (la mente y el cuerpo) en la tradición extremo-oriental; esto es, los
elementos constitutivos y característicos de la individualidad. Se trata, ni más ni menos, de
aquél “ver en la propia naturaleza” de que habla el Zen; o, dicho de otro modo –y para
expresarlo en términos propios dela tradición occidental-, de la puesta en práctica de la
célebre norma apolínea “conócete a ti mismo”.
Vivimos habitualmente una vida demasiado superficial, en la que el continuo sucederse de
hechos intrascendentes atraen nuestra atención hacia la periferia, impidiéndonos encarnar la
realidad que tenemos más a mano y que para nosotros es prioritaria: nuestra propia realidad
personal. Nuestra posición social, nuestro prestigio y buen nombre, nuestro bienestar y
seguridad, nuestras ocupaciones y preocupaciones nos tienen demasiado atareados para
permitirnos mirar lo que se oculta tras tales fenómenos y constituya su base y raiz. Todo ello
nos lleva a identificarnos con lo que de más irreal hay en nosotros; con la superficie de
nuestro ser: nuestra individualidad, nuestro yo efímero y contingente. “El hombre común
-escribe Hubert Benoit- vive únicamente en función de su Ego, pero no se pregunta nunca a
sí mismo sobre su Ego”. En otras palabras: el hombre ordinario, que jamás se ha interrogado
sobre lo legítimo o ilegítimo de sus pretensiones egotistas, vive ciego con respecto a sí
mismo, esclavizado por el yo, cegado por ese mismo yo que pretende afirmarse por encima y
a costa de todo.
Nuestra vida es una permanente esclavitud a nuestro yo individual. Esclavitud tanto más
tiránica, violenta e indestructible cuanto que reposa sobre un substrato subconsciente. La
tiranía del yo se afianza en la medida en que la aceptamos inconscientemente y con complacencia;
nos aferra tanto más cuanto menos es examinada y reconocida. Más aún: la ignorancia
egolátrica que nos domina, nos hace creer ilusoriamente que en esta tiranía de nuestro yo
radica nuestro bien y nuestra libertad. No hay peor esclavitud que la del que está convencido
de ser plenamente libre en medio de la abyección de su estado servil.
Si queremos lograr la verdadera libertad, y, con ella,, la plena realización, hemos de tomper
semejante círculo vicioso y acabar con esta situación; pues en la identificación con el yo está
la raíz de todo mal y de toda ignorancia. Para llegar a ser libres hemos de encontrar la verdad
que se encierra dentro de nosotros –“la verdad os hará libres”, enseña la doctrina evangélicay
descubrir lo que realmente somos. Como dice el Abad Stéphane, en una reciente obra, de la
máxima altura, en la que se exponen algunos aspectos de la doctrina metafísica cristiana, “el
peor error es confundir nuestra esencia verdadera -nuestro <> inmortal- con nuestro
ego perecedero” (Traducimos por Si, la voz francesa Soi, pronombre reflexivo que hace
referencia al Absoluto, al Principio trascendente). Y pocas herramientas hay tan poderosas
para poner fin a semejante situación cono la autoindagación de que tratamos. La pregunta
“¿quién soy yo?” actúa aquí como una espada tajante, fulmínea y luminosa, que corta de un
golpe el nudo gordiano que atenaza nuestra existencia.
Cualquier situación es buena para plantearnos la pregunta. Especialmente propicios son
aquellos momentos en que nuestra alma se ve sacudida por una u otra razón, en sentido
favorable o desfavorable. Cuando nos asalte una preocupación, suframos una humillación,
nos invada el temor o la angustia, nos aflija un dolor físico o moral, nos domine una
sensación de desbordante alegría, despierte en nosotros una sensación de triunfo o aliente una
esperanza, es la hora de hacer surgir en nosotros la radical interrogación. Preguntémonos,
situando como objeto de indagación el sujeto que somos: ¿quién es el que sufre? ¿quién se ve
acosado por la ansiedad? ¿quién es realmente el que se ve angustiado, abatido y humillado?
¿en quién despierta el miedo? ¿quién eres tú que te afanas por ganar la vida y prosperar
siempre más y más? ¿quién es este ser que siente el aguijón de la ambición, de la ira, del
odio, de la envidia, o en el que despunta el amor, la compasión, la buena voluntad? ¿qué
individuo es éster que experimenta esta sensación de felicidad, que se siente orgulloso y
triunfador? ¿quién el que siempre responde: yo?
Yasutanni-roshi, célebre maestro zen de nuestros días, aconsejaba tener siempre presente,
durante las horas del día, esta enigmática pregunta: desde el despertar por la mañana hasta el
momento de ir a dormir por la noche; al andar, al comer, al trabajar, al hablar, al descansar, al
lavarse, al afeitarse, etc.… “Esta forma dinámica de autointerrogarse –decía- constituye el
camino más rápido hacia la autorrealización”. Y Sri Ramakrishna, el iluminado santo hindú
de la era moderna, observaba a este respecto, con su sabia palabra: “Aun cuando estemos
cegados por toda clase de deseos mundanos, puede surgir en nosotros la pregunta: ¿quién soy
yo que gozo de todo esto?. Ese puede ser el momento en que comience la revelación del
secreto.
Ni que decir tiene que la pregunta de que tratamos no tiene por qué ser formulada
verbalmente, articulada con palabras sonoras e inteligibles. Como bien observara Ramana
Maharshi no se trata de un mantra, en el que lo esencial es la repetición de unas determinadas
palabras con un determinado ritmo. Ha de ser ante todo y sobre todo un interrogante
existencial, que se haga presente como incógnita vivida en la existencia ordinaria, que
arranque de lo más hondo del ser como poderoso anhelo de saber lo que somos y de resolver
el problema radical de nuestra vida.
Prosigamos incansablemente tan importante indagación. Mantengamos permanentemente
viva en nosotros esa pregunta. Y no admitamos respuestas a medias. Exijamos una respuesta
auténtica, total y definitiva.
No tardaremos en descubrir que la fórmula en cuestión encierra una insospechada potencia
transformadora y puede llegar a convertirse en la llave que nos abra las puertas del templo de
la sabiduría.

„Preußens Gloria”… Ich hatt’ einen Kameraden

10 de marzo de 2016 by

„Preußens Gloria” auf dem Roten Platz in Moskau

https://www.youtube.com/watch?v=C0IYnRQJas0

https://youtu.be/C0IYnRQJas0

 

 

Preußens Gloria Prussian Glory HD

 

https://www.youtube.com/watch?v=5SWTSPFT2ls

https://youtu.be/5SWTSPFT2ls

&&&&&&&&&&&&&

 

Ich hatt’ einen Kameraden (subtitulada)

 

Ricardo Jiménez Arenas

https://youtu.be/SIxT9ybl18I

 

https://www.youtube.com/watch?v=SIxT9ybl18I

 

Yo tenia un camarada (en Español)

 

https://youtu.be/4j94uGPzfg4

https://www.youtube.com/watch?v=4j94uGPzfg4

Alte Kameraden – Band of the Bundeswehr Stabkorps, Hamburg

10 de marzo de 2016 by

Alte Kameraden – Band of the Bundeswehr Stabkorps, Hamburg.   ………….04

 

https://www.youtube.com/watch?v=1mHUXITOIVg

https://youtu.be/1mHUXITOIVg

17 blogs interesssantes

10 de octubre de 2015 by

17 blogs interesssantes

13 blogs son …wordpress.com
europa89, fuegofrio, hirania, hirania89, hurania, hyrania, jrania, yrania.
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